2017
有一個比較悲觀的說法：男人這個物種會在五十萬年以后滅絕掉。
五十萬年對我們來說，也不用特別擔心。
但就像有人說的：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著。
作為男人、作為父親這個功能，是不是還存在？換句話說，這個社會還需不需要男人？的確是一個值得討論的話題。
Charpter 01
75萬年前，養(yǎng)家的，是女人
人類社會是從75萬年前開始的，在很長一段時間里，男人是做為一個輔助的符號存在的，起決定作用的是女性。
目前也許正在重新恢復這樣一個狀態(tài)。
在早期，最早讓人能夠存活下來的食物，是從樹上采集能夠果腹的東西，就像現(xiàn)在的素食主義。
要是打一些野兔子啊什么的，那都是偶然的。
因此，男人在那個時候的作用大概就相當于提供精子。
而女人，不僅要生孩子，還要養(yǎng)孩子，還要維護家庭。
因此，很長一段時間，我們處于女性起主要作用的母系社會。
Charpter 02
父親的第一個功能：掙錢
男性角色的改變是從馴養(yǎng)動物開始的，包括狗、豬牛、雞鴨的馴養(yǎng)等等；再就是鐵器的產(chǎn)生。
鐵器社會的產(chǎn)生，使得男性的肌肉力量和女性肌肉的差異，這一優(yōu)勢就出來了。
有鐵器，有弓箭，男人就可以出去打更大的動物。人類就發(fā)展到可以吃到肉了。
劉德華在某個電影里就說“跟我走，有肉吃啊”，這說的就是男性的功能。
父親的功能突出的原因，就是因為它能夠給家里帶來更多的能量。
誰打回更多的肉——就像現(xiàn)在的男人誰能夠掙更多的錢。
它在隱喻的層面、象征層面是一樣的，他就是真男人。
就像現(xiàn)在說來說去的話：這個男人是不是能夠養(yǎng)家糊口，怎樣養(yǎng)家糊口？
以6、70年代為例：
那個時候說嫁什么樣的人，一定要嫁軍人對吧，因為他孔武有力，像男人的這種堅強、有力量，是一種有保障；
有些是糧食的保障，這是什么樣的人？糧店的師傅，有糧票。
還有屠夫。你看現(xiàn)在有誰嫁屠夫？
那個時候，像這一類職業(yè)的人，特別容易得到女性的青睞，姑且不說，你要不要、喜不喜歡這個人。
按照馬斯洛說的，如果最基本的生存都有問題，那首要考慮的是：能不能夠把我的孩子養(yǎng)大。
要說在八十年代初哪一部分人的職業(yè)比較俏，那就是列車員。
列車員能夠走南闖北、倒倒煙、買賣電子表，能夠帶很多錢回來。
隨著時代的發(fā)展，男性這個角色，雖然職業(yè)有所變化，但是它的功能沒有變化——
要帶肉回家、要帶錢回家，要能夠養(yǎng)家糊口。
所以，曾奇峰老師說過一句話：如果你不能帶錢回來，你還不如留給你的孩子一個忙碌的背影。
這就是非常矛盾的所在。
為什么呢？很多家庭都有缺失的父親，缺什么東西呢？
缺錢。
沒錢回家，老婆也看不起。
他就想：那我就不回來了唄。
兒子或者小孩子，看到媽媽對爸爸沒有好臉色，爸爸在孩子面前也抬不起頭——
“那干脆我就留一個脊背，留給孩子就是忙碌的”。
要是忙碌就好了，關鍵是根本都不著家，而且留下的是一個缺失的背影……
進入奴隸社會、封建社會，開始打仗，這時候當然就是以男性、男權為主了。
然后，你會發(fā)現(xiàn)，世界各地的男性，都居心叵測地給女性設置了一些障礙。
比如說蒙面、裹足……中國裹了上千年的小腳，基本上是從宋朝一直到民國才慢慢的把這去掉。
裹了這么多年的腳，也沒有讓它基因發(fā)生改變，女人的腳該大的還是大。
在西方，女性長時間穿高跟鞋，如果照X光片，其實跟裹腳的圖片差不多。不同的是，高跟鞋是女性自愿穿的。
總而言之，在我們的這個社會里，血緣父親的觀念還是根深蒂固的。
特別強調：他要繁衍，保證他的種能夠傳下去。
他出去打獵的時候，第一個想法就是：家里有他的孩子，妻子等著他拿肉回去，如果不帶肉回去，他的種就傳不下去。
換到現(xiàn)在來說，父親要出去掙錢，不能把錢全部在外面花掉。
現(xiàn)在一些父親在外面花天酒地，賺了錢再把錢花掉；或者到外面去賭博，甚至要回來找他的妻子要錢，這個就搞反了。
父親的第一個功能就是不僅有本領打到動物，還要有能力去克制自己的欲望，要把肉帶回家去。
換句話說，就是能夠掙錢，還能夠把錢攢著帶回家里。這是父親很重要的一個功能。
因此，女性在選擇配偶的時候，我們就不要怪女性物質化了。
丈母娘的剛需也意味著男方的家庭是不是能夠提供物質保障，這和原始的“父親的功能”的意象有關系，當然現(xiàn)在提供這些剛需的不一定都是男性。
Chapter 03
父親的第二個功能：照顧孩子
男女在陪孩子的方面，功能是不太一樣的。
比如，我們在「 嬰兒觀察 」的錄像里看到，每當孩子在床上玩，要爬近母親的時候，父親都把他拉開。
這個孩子大概七八個月，剛剛能夠爬。
他每次在床上，剛剛能夠接近母親的時候，母親就迫不及待地要沖上前去，要讓孩子觸碰到她。
每當孩子快要觸到母親的時候，父親就把他拉開。
所以學員們看錄像的時候，在場的女學員都義憤填膺，認為這個爸爸太不負責了，把孩子當玩具。
這就是父親帶孩子和母親不同的地方。
母親總是急切地看著孩子、迎上去，趨近孩子；
父親是和孩子看同一個方向的，向外探索，并加大孩子難度的。
這是父親和母親很大的不一樣。
換句話說，在陪孩子玩兒方面，母親傾向于接納孩子，并且減低孩子的難度。
母親的功能是接納、理解的功能。
父親的功能是鼓勵，陪孩子一起承受挫折的功能。
所以，即便在家，同樣是陪伴，但是父親和母親陪伴的功能在很多地方是不一樣的。
英國有一個內科醫(yī)生也是精神分析師，叫做邁克·巴林特。他和妻子一起組建了“巴林特小組”，主要是處理醫(yī)患關系的。
巴林特在去世之前提出來一個叫做「 震顫 」的概念 —— thrill，有三點意思：
第一就是接近危險；
第二就是失去控制；
第三就是恢復安全。
他之所以提出這三個標準的原因是，這三個標準跟父親的一個動作有關系，所以他把它合稱為震顫。
他列舉了震顫的三個重要現(xiàn)象：蕩秋千；玩旋轉木馬；父親的高拋動作。
想一想蕩秋千：如果媽媽陪著孩子蕩，媽媽只能蕩來蕩去蕩一下；
但是父親在蕩的時候，力度就很大，蕩得很高的時候，孩子就接近了那種心跳加速的危險。
一般來說，父親的力量要大一些，但是父親被孩子的尖叫聲所激勵，你越是尖叫父親就是越是往上推，旋轉木馬也是這樣。
還有拋孩子的動作。母親很少做，她沒這么大的力量，也沒有這個膽量。
但是父親在把孩子拋到頭上的時候，他還是很淡定的。
所以就拋孩子同一個動作，也會導致孩子不同的心理感受。
你身上有什么結構，你就有什么樣的心理結構。
你有乳房，那么這個乳房就總要去喂奶，你有子宮，子宮就要去生孩子。
同樣的，你如果是有肌肉，那在養(yǎng)育孩子的過程，你的肌肉就總是要把孩子往上拋。
父親的動作和母親的動作就構成了一種差異性。
第1個差異性：
孩子在高空中看到父親和母親的不同的表情——
母親是驚悚的，父親是淡定的。
所以表情就構成了他內心奇特的印記——
母親是關心我的，父親是接得住我的。
第2個差異性：
在這個高空的動作中他有這種感覺，那就是“我是被允許高于父親和母親的”。這當然都是心理上的印象。
我們以前有很多的高拋的動作，比如在學校里面玩單雙杠、跳木馬什么的。現(xiàn)在學校里誰還敢有這種類似于父親的高拋動作的項目存在呢？
如果孩子在學校被摔了，家長不要找學校鬧死。
所以沒有誰愿意做這種危險的項目了，全部都撤銷了。
巴林特提出震顫的意義，并且把它和父親的功能聯(lián)系起來，他主要想指出：
孩子心理發(fā)育的兩個重要的特點——
第一，孩子通過這種活動，能夠感覺到父母親對自己不同的關照。
父親接得住自己，很輕松、很自信的；
母親關心自己，因為母親只有把自己抱在懷里的時候她才會放松，充滿微笑。
無論如何都是被父母親關注的，但關注的感受不一樣。
第二，孩子在被高拋起來的時候，他唯一的感覺就是失重。在空氣中，這種感覺是如此之自由和沒邊界。
你們如果沒有跳過傘，沒有蹦過極的話，可能在坐飛機的時候才能感覺到失重。
因此，巴林特提出了一個重要的概念：自發(fā)性。
一個人不知道他的潛能有多大，所以通過被高拋而短暫失去控制的感受，逐漸知道自己是有能力去探索危險、接近危險，但又能恢復正常的事情。
現(xiàn)在的一些大學生，年齡已經(jīng)很大了，但是不知道什么是危險，比如說到無人區(qū)去，不帶GPS，不帶電話，說走就走，有時惹一大堆麻煩。
所以小時候父親的這種功能就是帶孩子去探索，并且鼓勵孩子探索更大的危險，他在后面接著。
那么這個孩子，就有探索世界的能力，又能夠知道界限所在。
所以，父親的陪伴和父親的托舉功能，跟媽媽的功能如此不同，但又對孩子有非常大的影響。
可以想象，孩子在父親的陪伴方式之下對自然界充滿了興趣，但是同時又有邊界。
缺少了父親的這種功能，這個孩子就會越來越多的顯示出女性的那部分。
比如說喜歡打扮，打扮得特別精致，喜歡宅在家里，不愿意去這去那。
現(xiàn)在是不是有點搞反了？
女孩子反而容易出去，男孩子宅在家里，成為精致的男孩兒。
不過，電影《戰(zhàn)狼2》一下子搞了差不多二十個億，是不是有一個跡象，男孩子是應該去打打鬧鬧一下？
Chapter 04
男人獨有的功能：當英雄
還有個比較大的功能，是父親的功能中母親沒有的，是男性獨有的。
第一個就是英雄功能。
英雄，有這樣的特點：
第一，他能夠有號召力，能夠做出表率和榜樣的作用。
英雄其實就是要被神化，并從正常人中產(chǎn)生。他能夠做一些犧牲自我的事情。
這個英雄，也是有變異的，現(xiàn)在的英雄就換了一種說法叫偶像、歌星、影星。
你很難接觸到的——而且最好不要接觸到，因為你接觸到以后他很有可能就不是你真正內心中的英雄了。
第二跟成功有關。人們都喜歡英雄是成功的。
換句話說，把這個概念強加到父親的功能上，我們會要求父親是個英雄。
跟曾老師聊天的時候，他說女兒小的時候，看見他不費吹灰之力把一個汽水瓶的蓋子打開了，女兒以無比崇拜的眼光看著他。
因為作為小孩兒，她打不開汽水瓶子。所以，在小孩的眼中，自己的父母親，特別是父親，就是英雄。
比如我父親，他跟我說他早年在船上工作的時候，晚上醒來，一摸，自己在江里，長江江底，頭頂著船底，然后，他就摸著船底爬上來了。
我聽到這個故事就特別崇拜他，因為，我們可以說是在長江邊長大的，在船上玩兒的時候，經(jīng)常聽說死人的事情——
在江邊游泳，你會被旁邊的躉船吸進去，而我爸爸竟然睡覺起來說他在船底下，還可以從船底慢慢地爬出來。
長大了以后，逐漸明白了，原來他是喝醉了酒要吐的時候一頭栽到江里去了。父親很幸運，從江里爬了上來。
但對小孩兒來說，他對父親的這種崇拜是從某一件很小的事情展開來的。
英雄不論出處，你只要是在帶孩子的過程中做到了孩子做不到的事兒，孩子就會特別的崇拜你。
所以，英雄是每一個小孩子內心中的情結。
英雄還要是成功的。
最近看了一個印度的片子很有意思，印度人在閱兵的時候，從中國進口景德鎮(zhèn)的瓷器。
進口瓷器去干嘛呢？在軍事檢閱的時候讓人飛踢。
這戰(zhàn)士一腳踢過去，瓶子沒破，就換了一個士官。
士官一腳踢過去還是沒破，就換個了更高級別的士官，但都還是踢不破。
最后，他們只好尷尬地抱著景德鎮(zhèn)瓶子完成了檢閱。
后來這被當笑話，“哎呀，景德鎮(zhèn)的瓶子質量太好，以后不從他們那里定瓶子了”。
現(xiàn)在的問題是父親做了英雄的功能，但是不是只有成功的？
看西方的一些歌劇，我們會發(fā)現(xiàn)，真正感動人心的，是失敗的英雄。
中國最悲壯的一句話叫做“雖千人，吾往矣”。
雖然那個地方有上千多人在等著我，有危險，我也要去。比如鴻門宴、藺相如、廉頗老矣尚能飯否這類故事……
孔子還說，顏回賢已，他的學生顏回只有一杯水一碗飯，卻還是能夠耐受寂寞。
失敗的英雄知道不會成功，知道自己必將要死，但他還是要去。
這是父親的形象。和平時的印象不太一樣，就是在真正危險的時候，有多少人，像泰坦尼克號，要讓老人和女性、兒童先走，然后樂隊還在那兒優(yōu)雅地拉著提琴。
父親的功能，歸納如下：
1. 跟母親一樣的功能，有陪伴、支持功能；
2.養(yǎng)育方面，帶肉回來、帶錢回來；
3. 英雄功能，做孩子的榜樣。
所以，現(xiàn)在拼爹，拼的是什么東西呢？
拼的是爹的社會地位和金錢嗎？
不。實際上，是拼爹平時跟孩子在一起，傳遞給他的這種理念——
有沒有讓他更有探索能力？
有沒用使他更有開放性地和外界溝通的心態(tài)？
有沒有一個能夠把自己拋到接近危險、但也知道邊界的境地里去？
這些才是父親的功能。
來源：十分心理
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