唐辛子：日本家長如何看待“中式教育”？

BBC拍攝的場景紀(jì)錄片《我們的孩子夠堅強(qiáng)嗎？中式學(xué)?！罚ˋre Our Kids Tough Enough? Chinese School），通過5名中國老師花一個月時間，在英國的中學(xué)實(shí)踐中國式教學(xué)，來對比東西方的不同教育模式。這種文化對比并發(fā)生沖撞摩擦的節(jié)目，通常容易吸引眼球，引人關(guān)注。看到網(wǎng)上討論熱烈，我也忍不住將這部三集紀(jì)錄片從網(wǎng)上翻出來全部看過一遍。說實(shí)話，還挺好看的。就連我家正上中學(xué)二年級的中學(xué)生，也跟著我一起看得很起勁。

作為一個電視節(jié)目，BBC的這三集場景紀(jì)錄片，并無法科學(xué)地說明中式或英式教育孰優(yōu)孰劣。但它的確可以啟發(fā)人們對于現(xiàn)代教育模式的思考。作為一名母親，教育一直是我所關(guān)注的話題。在此結(jié)合自己所觀察到的日本教育，記錄一些個人的感想與看法。

▲ 紀(jì)錄片《Are Our Kids Tough Enough? Chinese School》

▍日本的公立與私立

BBC這部紀(jì)錄片一開始就刻意渲染中式教育的特點(diǎn)：老師權(quán)威、課堂規(guī)矩、分?jǐn)?shù)競爭，甚至連體育也要算分?jǐn)?shù)——這些“中式教育理念”都令英國學(xué)生感覺不可理喻。但我家小朋友、一個從小在日本出生成長、并接受日本教育的中學(xué)二年級學(xué)生，卻對“中式教育”表示了深切的理解：因?yàn)樗F(xiàn)在日本的私立學(xué)校所接受的教學(xué)方式，除了沒有愛國升旗之類的政治思想教育，其他許多地方，與5名中國老師的中國式教學(xué)大同小異。甚至在禮節(jié)禮貌、體能訓(xùn)練、規(guī)矩紀(jì)律方面，日式教育比起中式教育，完全有過之而無不及。不同之處，可能在于她的學(xué)校除了理論課外，還有手工課、實(shí)踐課，以及日本學(xué)校最具特色的各種俱樂部活動。

日本學(xué)校主要分為公立與私立兩大類。公立學(xué)校負(fù)責(zé)為國家提供義務(wù)教育。目前日本國家規(guī)定義務(wù)教育為從小學(xué)到中學(xué)共9年，但實(shí)際上有不少地方自治體為義務(wù)教育提供補(bǔ)貼，將義務(wù)教育一直包攬到高中，達(dá)到了12年。

關(guān)于義務(wù)教育的目的，日本文部科學(xué)省是這樣說明的：

1.作為國家、社會的構(gòu)成者，培養(yǎng)能夠?qū)で蠊餐ㄐ缘淖畹拖薅鹊幕A(chǔ)資質(zhì)；

2.是國民接受教育權(quán)利的最小限度的社會性保障。

從這兩條濃縮的要約說明，可以看出：所謂“義務(wù)教育”其實(shí)就是“基礎(chǔ)教育”。每個日本國民都有接受基礎(chǔ)教育的權(quán)利與義務(wù)，以便將來可以自食其力，最低限度地養(yǎng)活自己，不因?yàn)樽约旱臒o能而給他人添麻煩，給社會添亂。

因此，在日本的中小學(xué)公立學(xué)校，孩子們可以學(xué)習(xí)到成為社會人的基礎(chǔ)知識與社會常識。但是除此以外，日本的義務(wù)教育不提供精英教育服務(wù)。對于熱衷于教育的父母而言，如果你希望自己的孩子能夠接受超越基礎(chǔ)教育之上的更多文化教育，就必須選擇另外的教育方式：送孩子去學(xué)校之外的私塾接受更深入的學(xué)習(xí)與強(qiáng)化訓(xùn)練，或是讓孩子考入有名的私立中小學(xué)就讀。

與負(fù)責(zé)義務(wù)教育的公立學(xué)校不同，日本的私立學(xué)校各有各的辦學(xué)特色。是校風(fēng)自由還是紀(jì)律森嚴(yán)，依各所學(xué)校自己的辦學(xué)方針而定。如果要給日本的私立學(xué)校做個分類的話，可以根據(jù)其背后的辦學(xué)團(tuán)體，將學(xué)校分為基督教系、佛教系、非宗教系三大類。佛教系私立學(xué)校主要集中在京都、奈良、大阪等歷史悠久的城市，因?yàn)檫@些地方是日本佛教傳播發(fā)展的重鎮(zhèn)，有不少佛教系私立學(xué)校都是從上百年前寺廟里的私塾起步，沿革至今成為現(xiàn)代化私立學(xué)校的。

 

▲日劇《對不起青春》劇照，講述了佛教男校和天主教女校間發(fā)生的故事

▍教育的自由與不自由

相比基督教系源自西方的開明、自由的辦學(xué)風(fēng)氣，佛教系私立學(xué)校顯得規(guī)矩繁多紀(jì)律嚴(yán)明。如我家中學(xué)生就讀的佛教系的女子中學(xué)：女學(xué)生們至今身穿幾十年不變的、保守而傳統(tǒng)的校服，裙子長度必須不多不少在膝蓋以下三公分（負(fù)責(zé)風(fēng)紀(jì)檢查的老師會手執(zhí)尺子檢查丈量）；從內(nèi)衣到襪子到書包皮鞋運(yùn)動鞋，所有通學(xué)物品一律均由學(xué)校指定；頭發(fā)超過肩膀時必須扎起來，且只能使用黑色、棕色、藏青這三種素色橡皮筋；放學(xué)后必須直接回家，不允許繞道更不允許身穿校服在外逗留或購物；每天進(jìn)出入校門時，都必須朝學(xué)校大門口的觀音像合掌鞠躬行禮；每天上課前須朝禮、須冥想；每天放學(xué)回家前亦須終禮、須冥想；僅僅這些還不夠，所有學(xué)生還必須如流背誦《般若心經(jīng)》。當(dāng)然，除此之外，還有相當(dāng)分量的家庭作業(yè)……這所紀(jì)律嚴(yán)明的佛教系女子學(xué)校不培養(yǎng)“卡娃伊”女生，而是將女孩子們一個個培養(yǎng)成“女漢子”：她們的乒乓球和圍棋可以連續(xù)幾年蟬聯(lián)日本高中之首，甚至曾經(jīng)風(fēng)靡世界的排球女將“東洋魔女”也出自這所女校。去參加學(xué)校的運(yùn)動會，聽到會場上震耳欲聾的歡呼聲，以及女學(xué)生們矯健的雄姿，你真會懷疑自己進(jìn)入了一所男校。

雖然各種規(guī)矩繁多，但我家中學(xué)生很喜歡她的學(xué)校。作為一名立志將來要自食其力的未來“女漢子”，她喜歡“卡可伊”（帥）而不是“卡娃伊”（可愛）。與“可愛就是正義”的口號相比，對她而言，“帥，才是人間正義”。

而對于學(xué)校的規(guī)矩，她也認(rèn)為有必要認(rèn)真遵守。理由是“正因?yàn)榇蠹叶贾v規(guī)矩，才能獲得自由”。規(guī)矩是自由的前提。關(guān)于這個“自由”，我將其理解為“物理上的自由”：如在公共場所的著裝、言行舉止等，都須遵循禮節(jié)禮儀，服從社會秩序，才能做到既不妨礙他人，也不讓他人妨礙自己?；ハ嘧鹬?、互相守規(guī)矩，才能彼此保留各自的隱私空間，從而獲得“物理上的自由”。

而與“物理的自由”相對的，是“思考的自由、表達(dá)的自由”——這些屬于精神層面的自由，我想才是現(xiàn)代教育需要強(qiáng)調(diào)“自由”。規(guī)矩只能用來維護(hù)公共空間的社會秩序，但不能禁錮人的思想。實(shí)現(xiàn)“物理上的不自由”，是在公共場所作為文明人的教養(yǎng)；而與此同時擁有“思考的自由、表達(dá)的自由”，才能免于成為文明的精神奴隸。

▍填鴨教育與寬松教育

現(xiàn)在，在網(wǎng)絡(luò)上會經(jīng)?？吹絿藢鴥?nèi)“填鴨式教育”教育的批評，并同時贊美海外其他國家所施行的“寬松教育”。在這兒，我想特別強(qiáng)調(diào)一下：海外國家的“寬松教育”是分流的。例如日本，“寬松教育”主要指公立學(xué)校的義務(wù)教育而言。而私立學(xué)校則不然。當(dāng)然私立學(xué)校也可以“寬松教育”為辦學(xué)方針，但除非在硬件或是其他方面擁有相當(dāng)?shù)奶厣c吸引力，否則很難招收到學(xué)生。

就像文章前面介紹過的那樣，因?yàn)楣W(xué)校只負(fù)責(zé)義務(wù)教育中的基礎(chǔ)教育，目標(biāo)只是“最低限”或“最小限”，學(xué)生們沒有分?jǐn)?shù)壓力，考試也不排名次，老師屬于公務(wù)員編制，獎金不與教學(xué)成績掛鉤，所以，日本的公立學(xué)校有實(shí)施“寬松教育”的條件。

另外還有一個事實(shí)是：一直到70年代末，日本實(shí)施的都是“填鴨式教育”，這種和目前中國的教育方式相近的、注重知識教育忽視經(jīng)驗(yàn)教育的填鴨式教育方法，在當(dāng)時因?yàn)槭艿絹碜愿鹘绲闹肛?zé)批判，才有了從1980年開始實(shí)施“寬松教育”。但日本的教育學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“寬松教育”帶給日本不少社會問題：日本年輕人的學(xué)歷低下、閱讀量不足、意欲衰退、能力萎縮、不再擁有對于學(xué)問的追求與敬畏……于是，當(dāng)年批判“填鴨式教育”的各界人士，又看到了“寬松教育”所帶來的種種弊端。因此，幾年前開始日本政府又提出了一個新的教育計劃，叫“脫寬松教育”，目前正每年逐步增加公立學(xué)校課時，要讓日本孩子從過于寬松的教育中脫離出來。

“填鴨式教育”固然是不可取的，但這并不意味著“寬松教育”就值得提倡贊美，否則，英國人也不會想到要找中國老師取經(jīng)，探討中國模式教育了?？梢哉f：“寬松教育”帶來的種種弊端，是發(fā)達(dá)國家面臨的一個頭痛問題。這點(diǎn)包括美國在內(nèi)也毫無例外?，F(xiàn)代日本的教育模式曾經(jīng)是向美國學(xué)來的，但是美國教育改革中的全美教育標(biāo)準(zhǔn)（CCSS），則是以日本和新加坡為范本的。

關(guān)于“中國模式”教育，日本媒體也一度有過熱烈報道。在2009年和2012年“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”(OECD)在世界65個國家與地區(qū)所進(jìn)行的“國際學(xué)生評估項(xiàng)目”（PISA）中，中國上海在閱讀、數(shù)學(xué)等方面都排名第一，超過了日本、芬蘭等國家。不過日本人并沒有因此倡議“中國模式教育”。因?yàn)槭紫仁歉鲊鴮W(xué)者對于PISA的評估方式，是否會破壞各地域傳統(tǒng)文化的多樣性，已經(jīng)頗有質(zhì)疑之聲；此外曾經(jīng)也有過“填鴨式教育”經(jīng)驗(yàn)的日本，已經(jīng)認(rèn)識到一元化、絕對化的單一價值觀的教育模式，帶給整個社會的傾斜與弊病。

因此，對于日本的教育研究者而言，日本教育今后所面臨的課題，是在價值多元化社會中，培養(yǎng)對于不同價值觀以及文化差異的寬容與理解，并在此基礎(chǔ)上通過反復(fù)交涉尋求共通的構(gòu)建，以實(shí)現(xiàn)多樣性中的統(tǒng)一。

我想，這應(yīng)該也將同樣是中國教育未來所要面對的課題吧。

作者：唐辛子旅日華人作家，著有《唐辛子in日本》《日本女人的愛情武士道》等。