樂府詩的流變與樂府選讀《孤兒行》

樂府詩的流變與樂府選讀《孤兒行》

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樂府最初始于秦代。樂即音樂，府即官府。秦統(tǒng)一六國后，以嚴(yán)刑歷法志國，文化管制也十分嚴(yán)格，“焚書坑儒”后，緊隨秦二世覆滅，只有《易水歌》流傳后世。秦代的樂府或者因為規(guī)模不大，或者因為文化發(fā)展程度的差異，并不受重視。

樂府有一千余名各地調(diào)集的民間音樂家，分赴全國不同地區(qū)，搜集各品種的民歌（含歌辭和樂調(diào)），帶回宮中整理修飾，訓(xùn)練樂工，在祭祀典禮（大予樂）、宮廷享宴（黃門鼓吹）、軍中（短簫等等，進行配樂演唱表演。因此，兩漢時期，樂府指的是掌管音樂的機關(guān)。

到了魏晉南朝，時人將樂府演唱的詩（漢人原叫“歌詩”）稱為“樂府”?！皹犯庇蓛蓾h的機關(guān)名稱演變?yōu)榱藥б魳沸缘脑婓w名，魏晉南朝文人用樂府舊題寫作的詩，無論合樂不合樂，均稱為“樂府”。樂府詩之于漢代，一如 “詩”、 “騷”  之于周、楚。

樂府詩的發(fā)展大致可以分為四個階段：

一、兩漢樂府詩

二、魏晉南北朝樂府民歌

三、唐代詩人仿樂府舊題所做的樂府詩

四、唐代白居易的新樂府

西漢的民間樂府大約三十首，能確立為西漢作品的有下列幾首：《江南》、《薤露》、《蒿里》、《雞鳴》、《鳥生八九子》、《董逃行》、《平陵東》，收錄于班固的《漢書·藝文志》中。

東漢時期仍有采詩活動，作品主題大致有四類：

1、游仙幻想類：《長歌行》、《王子喬》、《步出夏門行》、《善哉行》

2、說理類，處事、避難、安身立命：《君子行》、《猛虎行》、《長歌行》、《艷歌行》、

3、抒情類，表達各種感受：《西門行》、《怨詩》、《公無渡河》、《悲歌、古歌》、《陌上桑》、《白頭吟》

4、敘事類，民情風(fēng)俗，政《雁門太守行》、《隴西行》、《相逢行》、《上留田行》、《婦病行》、《孤兒行》、《十五從軍征》

東漢因為距離漢武帝成立樂府時間已久，加上民間五言作品日趨成熟，引發(fā)文人仿作，因為東漢的文人樂府?dāng)?shù)量比西漢多，收錄在樂府詩集的《雜曲歌辭》中，形式多為五言，但內(nèi)容缺乏創(chuàng)意與個性。東漢樂府代表作為《古詩十九首》。

魏代樂府已經(jīng)不再采詩，樂府詩皆為文士之作，體裁四言、五言、七言雜言均有，也不再理會聲調(diào)，這一時期的樂府詩常為“不入樂”之作。曹氏父子創(chuàng)作的樂府詩是這一時期的大宗，興起建安文學(xué)。

南朝的民歌樂府詩模擬之作，篇幅短小，五言四句，多描述民間男女愛情。

在樂府詩的發(fā)展過程中，以兩漢魏晉南北朝的樂府民歌作品最具代表性。翻開樂府詩集，宛若打開了社會生活的寫作繪卷：

1、承繼了先秦《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，“感于哀樂、緣事而發(fā)”，描繪了人民生活的種種現(xiàn)實；

2、題材選擇上，擴大了詩歌創(chuàng)作的領(lǐng)域，詩歌形式上脫離了《詩經(jīng)》的四言詩體和《楚辭》的騷體（文句鋪張綿衍，用兮字以襯音節(jié)），開始了沿襲兩千年之久的五言七言詩體；

3、在情節(jié)內(nèi)容、人物塑造與語言上，表現(xiàn)出鮮明特征，包括具有曲折完整故事情節(jié)的敘事詩、場景的描敘和呈現(xiàn)、運用對白和人物內(nèi)心獨白塑造人物形象等等。如果說漢賦描繪的是宮廷生活、歌頌盛世、表達士人心境，那么漢樂府反應(yīng)的是社會底層人民的生活苦難與真實情感。

古詩選讀：孤兒行

今天選讀的是敘事詩《孤兒行》。傳統(tǒng)倫理道德，應(yīng)當(dāng)是兄俤弟敬，而本詩中兄嫂將弟弟當(dāng)做家奴使喚，以至孤兒萌生“居而不樂，不如早去，下從地下黃泉”的沉痛念頭。樂府采風(fēng)的目的之一是“觀風(fēng)俗，知薄厚”，從本詩可以看出民風(fēng)澆薄的情形。

另外，漢代下層民眾有不少是奴婢，因此民間詩歌里有不少是傾訴他們身受的苦難，形象記錄了他們?nèi)绾卧诩灏局袙暝h王褒《僮約》里提到，奴婢要打掃洗滌、織履做粗、捕魚砍柴、買肉沽酒、舂米洗衣，“當(dāng)從百役使，不得有二言”。孤兒勞務(wù)的繁重，與奴婢相比，有過之而無不及。

“孤兒生，孤子遇生，命獨當(dāng)苦”作為起始句，表達了作者的觀點，其后列舉了種種事實支持孤兒命苦的觀點，一、孤兒行賈生活之苦；二、歸來辦飯視馬操勞之苦；三、冬日踏雪行汲之苦；四、冬無復(fù)襦夏無單衣之苦；五、夏日收瓜瓜車翻覆之苦，描繪出孤兒經(jīng)受的種種磨難，行文結(jié)尾兄嫂怒罵，更令人對孤兒的命運生憂。

賞析

孤兒生，孤子遇生，命獨當(dāng)苦。父母在時，乘堅車，駕駟馬。父母已去，兄嫂令我行賈。南到九江，東到齊與魯。臘月來歸，不敢自言苦。頭多蟣虱，面目多塵土。大兄言辦飯，大嫂言視馬。上高堂，行取殿下堂。孤兒淚下如雨。

遇：偶也，孤兒偶然來到這個世上

行賈：音古，往來經(jīng)商，漢代重農(nóng)賤商，行賈在漢代被看作賤業(yè)
 

行：復(fù)；取：趨，急走
 

一開篇，就是“父母在時”與“父母已去”兩個場景對比：昔日“乘堅車，駕駟馬”，古代人們出行，主要以步行、乘車、服牛乘馬為主，而“人轎自宋南渡始”，其后漸成風(fēng)俗，“重車日行50里，空車日行70里”步行不過三四十里，所以古代一般30里設(shè)一個驛站。孤兒父母在世“乘堅車，駕駟馬”說明家中經(jīng)濟富裕，排場豪奢。

筆鋒一轉(zhuǎn)，今日“兄嫂令我行賈”，在家中享樂的特權(quán)消失了。兄嫂繼承了家業(yè)，容不得不事生產(chǎn)的家人，要求弟弟自食其力，出外做買賣，而行賈的范圍“南到九江，東到齊與魯”。

東漢的京都是洛陽，也是當(dāng)時天下的中心，南通江漢吳越，東達燕趙齊魯，商販往來甚盛，古代交通不便，“南到九江，東到齊與魯”路途遙遙，“臘月來歸”表明時間之長，“頭多蟣虱，面目多塵土”可見旅途條件艱辛。

漢朝自高帝劉邦實行重農(nóng)抑商政策以來，商人地位不高，給大商做小販的人實際是奴隸。兄嫂讓弟弟行賈，實際上將他當(dāng)做了家中奴仆使喚，一年四季在外奔波，需要肩挑背負(fù)，跋山涉水，櫛風(fēng)沐雨，而所得的盈利全歸主人，寒冬臘月歸家，“不敢自言苦”，如果說整段是行賈身體之苦，“不敢自言苦”卻是點明了精神的苛待。

不僅如此，歸家不得落座，兄長喚他去做飯，兄嫂吆喝他去喂馬，忙上忙下，再想起父母在世時“乘堅車，駕駟馬”的安逸公子哥的生活，孤兒只能背人偷偷落淚。

使我朝行汲，暮得水來歸。手為錯，足下無菲。愴愴履霜，中多蒺藜。拔斷蒺藜，腸肉中，愴欲悲。淚下渫渫，清涕累累。冬無復(fù)襦，夏無單衣。居生不樂，不如早去，下從地下黃泉。
 

錯：皵 （què）的假借，皮膚皸裂；菲：音肺，通扉，草鞋。

愴愴：悲傷貌；履霜：踏著霜雪
 

腸：足脛后面的肉；
 

渫：音謝，水流貌，形容眼淚不斷流出
 

累累：不斷流出 貌

復(fù)襦：短夾襖
 

黃泉：猶言“地下”
 

“行賈”之苦還只是泛寫，冬日“行汲”之苦則充滿了具體的細(xì)節(jié)描寫。打水用了一整天，僅僅是因為地方遠(yuǎn)嗎？赤著腳，皮膚皴裂，地上還有野蒺藜，野蒺藜又被霜覆蓋著，只能緩慢行走，即便如此，一不小心荊棘還是會刺進腸肉，需要停下來拔刺，一路如此凄惶，悲苦淚啼。

衣履不全，寒暑難度，孤兒已不只是“不敢自言苦”、“淚下如雨”，已經(jīng)開始興起“居生不樂，不如早去”的念頭。這僅僅是因為兄嫂狠毒嗎？路人看到都不會指點議論嗎，由此推想，這樣的情景其實在當(dāng)時是常態(tài)，奴婢的待遇便是這樣，缺乏起碼的衣食溫飽。

春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜。將是瓜車，來到還家。瓜車反覆。助我者少，啖瓜者多。愿還我蒂，兄與嫂嚴(yán)。獨且急歸，當(dāng)興校計。亂曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺書，將與地下父母，兄嫂難與久居。

將：推；是：此，這

反覆：翻覆；啖：吃
 

蒂：瓜蒂
 

獨：將；且：語氣助詞

校計：計較，我要趕快回家，希望你們將瓜蒂還給我，因為哥嫂待我刻薄，又要有一番爭吵。

里中：猶言“家中”，譊譊：音撓（náo），吵鬧怒叫聲。孤兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)就聽到兄嫂在家中叫罵

尺書：書信

將與：捎給
 

如果說“行賈”和“行汲”是勞作本身的艱苦，而“瓜車反覆”則渲染了孤兒心理的恐懼，襯托出兄嫂的兇殘。“春氣動，草萌芽。三月蠶桑，六月收瓜?！狈簲㈤_春以來的繁重勞動：一年剛開始，就忙著采桑、養(yǎng)蠶、收繭、繅絲，然后又是種瓜、收瓜。這段泛敘為后面的“瓜車反復(fù)”作好了鋪墊。這不僅是在寫孤兒一年之辛苦，也意在說明這一車的瓜也是孤兒辛苦耕種換來的。自己耕種的果實不但不能享受，瓜車翻倒還恐懼到如此地步，兄嫂的兇殘于此可見一斑。

“瓜車”為何會反覆？孤兒會不小心嗎？恐怕是因為勞作而衣食無作體力不支吧，然而”“助我者少，啖瓜者多”，可見周圍民眾的自私和世情的冷漠，反襯出孤兒的孤苦無告。

孤兒不求眾人還瓜，只求啖瓜者將瓜蒂歸還，好在兄嫂面前有個交代，以此證明不是瓜收少了或自己平日偷吃掉了，說明這樣的事件不只一次了，孤兒已經(jīng)知道接下來等待他的是怎樣的怒火和責(zé)打。

“獨且急歸，當(dāng)興校計”，孤兒一面急急忙忙朝家中趕，一面還在考慮回家后如何應(yīng)對和將要受到的責(zé)罰，此時的心情無比的慌亂、惶恐而又擔(dān)憂。作者并沒有沒有直接描寫兄嫂的頤指氣使，然而孤兒的可憐之態(tài)在這一節(jié)得到充分的展現(xiàn)，清人李因篤評嘆：“數(shù)句之中，多少曲折”（《漢詩音註》）。

這篇《孤兒行》，在宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》里歸于《相和歌辭·瑟調(diào)曲》。

《樂府詩集》里收錄了漢至唐的樂府詩，細(xì)分為十二類。其中，漢樂府詩主要保存以下四類：

1、郊廟歌辭：貴族文人為祭祀而做的樂歌，華麗典雅，沒有太多思想內(nèi)容；

2、鼓吹曲辭：漢初從北方民族傳入的北狄樂，配上歌辭，內(nèi)容龐雜；

3、相和歌辭：各地采來的俗樂，歌辭多為民歌歌謠，數(shù)量最多，是漢樂府的精華

4、雜歌謠辭：樂調(diào)不知所起，無可歸類，自成一類。

《相和歌辭·瑟調(diào)曲》的瑟調(diào)是指音高，還有平調(diào)、清調(diào)、楚調(diào)、側(cè)調(diào)，每個調(diào)都有自己固定的音高和調(diào)式系統(tǒng)。平、清、瑟在后來相和歌流傳到長江流域與吳聲（江南吳歌）和西曲（荊楚西聲）發(fā)展出的“清商調(diào)”中運用最為廣泛，所以有“清商三調(diào)”的說法。

“相和歌”最早是無樂曲伴奏的徒歌，一人唱，一人和。后經(jīng)樂府加工后，加入琴、瑟、箏、琵琶、笛等絲竹樂器伴奏，由歌者敲擊板或節(jié)鼓掌握節(jié)奏。所以史書中說“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”?！督峡刹缮彙肪褪侵南嗪透枳髌?，也是最早的一首五言體樂府，前三句“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間”是獨唱，后三句“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北”是三人和的部分。 

相和歌的曲體結(jié)構(gòu)也有分段式的多部性結(jié)構(gòu)， “亂曰”是相和歌結(jié)尾的音樂標(biāo)志。

“里中一何譊譊”，孤兒的擔(dān)心變成了事實，“愿欲寄尺書，將與地下父母：兄嫂難與久居”，孤兒本來還懷有一些僥幸心理,想和兄嫂解釋,但是還未進家門,就聽見兄嫂發(fā)怒嚎叫的聲音。他回去之后肯定會遭到嚴(yán)厲責(zé)打,孱弱辛勞的他,可能會連性命都丟掉。而此時,孤兒的心理也發(fā)生了急劇的變化。他想到了輕生,唯一能做的只有寫封信給黃泉下的父母,告訴他們自己被兄嫂這樣折磨,時日也不長了,不如早點到地下和他們團聚。

《孤兒行》全文的主題“苦”就是這樣層層遞進的：最初“行賈”之苦，孤兒憶念父母，到“行汲”之苦想與父母“相從地下黃泉”的愿望，到“瓜車反覆”之苦，孤兒已經(jīng)身心俱疲，路人的淡漠和自私是社會之苦，家中是兄嫂之苦，對兄嫂所作所為的徹底絕望和對即將來臨的一頓責(zé)打的恐懼使得孤兒再次萌生尋求地下父母的庇護，再也無法忍受與兄嫂久居，那么孤兒會選擇與誰久居呢？末尾一段讀來尤其讓人心酸和無奈,忍不住聯(lián)想到孤兒就算逃過這一劫,將來的日子也不會好過,很可能早早殞命。 

漢樂府“緣事而發(fā)”,感情是激烈而直露的,這首《孤兒行》即是代表。全詩語言簡樸,通過典型事件和細(xì)節(jié)的選擇，細(xì)致而曲折的心理描繪來反映孤兒痛苦的一生,使孤兒的血淚控訴,十分具有真實感。清朝宋長白《柳亭詩話》評:“病婦、孤兒行二首,雖參錯不齊,而情與境會,口語心計之狀,活現(xiàn)筆端,每讀一過,覺有悲風(fēng)刺人毛骨。” 

賞析摘編自夏傳才著《文學(xué)名篇選讀：兩漢三國六朝卷》。