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中央美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)教材·解構(gòu)人體: 藝術(shù)人體解剖

作者: 孫韜 ; 葉南著

出版社:人民美術(shù)出版社

出版時(shí)間:2005-09

頁(yè)數(shù):277

開本:16

類別:人體，美術(shù)

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787102032832

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圖書介紹

人類文明的發(fā)展是一個(gè)無休止的探索過程，而探索的本質(zhì)是希望尋找到宇宙的規(guī)律，由此產(chǎn)生了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)……如果有一種能將所有自然科學(xué)歸納起來，提煉出自然界共同規(guī)律的科學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該是數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)研究目的是用邏輯的方式解開自然界所有規(guī)律之奧秘。從牛頓三定律到愛因斯坦的相對(duì)論。從化學(xué)元素周期表到圓周率，無不是以數(shù)學(xué)公式的形式體現(xiàn)的，在尋找和理解這些規(guī)律的過程中數(shù)學(xué)的邏輯是人類思維的根本方式。在自然科學(xué)中數(shù)學(xué)概念的意義從一開始就得到了人類的共識(shí)。而在人文科學(xué)中，人類卻始終在尋找那個(gè)能涵蓋所有人文規(guī)律的理念，并為此爭(zhēng)論得喋喋不休。我們是藝術(shù)家，不是哲人，沒有妄想創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)概念，我們只是暫時(shí)按照梅爾尼柯夫先生的即興理論，假設(shè)“結(jié)構(gòu)”理念能涵蓋文化、藝術(shù)、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等人文科學(xué)的根本規(guī)律，并暫且稱之為“結(jié)論學(xué)”。這樣在文學(xué)領(lǐng)域就有了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、小說結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、散文結(jié)構(gòu)，在社會(huì)領(lǐng)域就有了政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)領(lǐng)域又有了音樂結(jié)構(gòu)、色彩結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、線結(jié)構(gòu)、筆墨結(jié)構(gòu)和造型結(jié)構(gòu)等等。在這里結(jié)構(gòu)一詞從狹義講是指各人文學(xué)科內(nèi)部因素間相互關(guān)聯(lián)相互作用的關(guān)系，從廣義講這種相互關(guān)聯(lián)相互作用的結(jié)構(gòu)關(guān)系正是人類研究人文科學(xué)、創(chuàng)造人文文化的根本思維方式。因此在人體藝術(shù)研究與表現(xiàn)領(lǐng)域，我們稱之為人體結(jié)構(gòu)。這不僅僅是研究人體各組織之間的組合關(guān)系，而是運(yùn)用結(jié)構(gòu)的思維方式去認(rèn)識(shí)和表... 人類文明的發(fā)展是一個(gè)無休止的探索過程，而探索的本質(zhì)是希望尋找到宇宙的規(guī)律，由此產(chǎn)生了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)……如果有一種能將所有自然科學(xué)歸納起來，提煉出自然界共同規(guī)律的科學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該是數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)研究目的是用邏輯的方式解開自然界所有規(guī)律之奧秘。從牛頓三定律到愛因斯坦的相對(duì)論。從化學(xué)元素周期表到圓周率，無不是以數(shù)學(xué)公式的形式體現(xiàn)的，在尋找和理解這些規(guī)律的過程中數(shù)學(xué)的邏輯是人類思維的根本方式。在自然科學(xué)中數(shù)學(xué)概念的意義從一開始就得到了人類的共識(shí)。而在人文科學(xué)中，人類卻始終在尋找那個(gè)能涵蓋所有人文規(guī)律的理念，并為此爭(zhēng)論得喋喋不休。我們是藝術(shù)家，不是哲人，沒有妄想創(chuàng)立一個(gè)哲學(xué)概念，我們只是暫時(shí)按照梅爾尼柯夫先生的即興理論，假設(shè)“結(jié)構(gòu)”理念能涵蓋文化、藝術(shù)、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等人文科學(xué)的根本規(guī)律，并暫且稱之為“結(jié)論學(xué)”。這樣在文學(xué)領(lǐng)域就有了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、小說結(jié)構(gòu)、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)、散文結(jié)構(gòu)，在社會(huì)領(lǐng)域就有了政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，在藝術(shù)領(lǐng)域又有了音樂結(jié)構(gòu)、色彩結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)、線結(jié)構(gòu)、筆墨結(jié)構(gòu)和造型結(jié)構(gòu)等等。在這里結(jié)構(gòu)一詞從狹義講是指各人文學(xué)科內(nèi)部因素間相互關(guān)聯(lián)相互作用的關(guān)系，從廣義講這種相互關(guān)聯(lián)相互作用的結(jié)構(gòu)關(guān)系正是人類研究人文科學(xué)、創(chuàng)造人文文化的根本思維方式。因此在人體藝術(shù)研究與表現(xiàn)領(lǐng)域，我們稱之為人體結(jié)構(gòu)。這不僅僅是研究人體各組織之間的組合關(guān)系，而是運(yùn)用結(jié)構(gòu)的思維方式去認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)人體。　　既然將結(jié)構(gòu)論稱其為“學(xué)”問，它作為學(xué)科便應(yīng)該有自己的研究范疇和方法。但是，人文學(xué)科不像自然學(xué)科那樣有著標(biāo)準(zhǔn)的因果關(guān)系，可以用一個(gè)等號(hào)表示它們平衡的規(guī)律。因此結(jié)構(gòu)學(xué)所總結(jié)的規(guī)律還得借用那些包容量很大的詞語(yǔ)，比如“統(tǒng)一對(duì)立”、“整體局部”、“節(jié)奏韻律”，而這些結(jié)構(gòu)的和諧與平衡關(guān)系是在各人文學(xué)科基礎(chǔ)要素之間形成的。因此，各學(xué)科研究的基礎(chǔ)要素是結(jié)構(gòu)學(xué)的媒介。拿人體結(jié)構(gòu)學(xué)來說，就是要建立在人體解剖的基礎(chǔ)上，研究人體局部和整體、對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，研究人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和形體的韻律；而文學(xué)又是建立在文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，組織它們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。依此類推，大到可以用結(jié)構(gòu)學(xué)的理論研究社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)，小到一個(gè)漢字的組合都要符合結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律。 (展開)

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