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有節(jié)制的生活

作者: （古羅馬）西塞羅著 ; 徐奕春譯

出版社:陜西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間:2003-01

頁數(shù):285

ISBN:9787561325537

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圖書介紹

從本質(zhì)上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會的歷史和現(xiàn)實(shí)對希臘各派學(xué)說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學(xué)說和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會性，需要國家來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機(jī)地結(jié)合在一起，取長補(bǔ)短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢力，保持社會的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定者、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種神圣的自然法面前都是平等的，但不是財(cái)產(chǎn)的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質(zhì)和羅馬人的公平精神也有透辟的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什么特殊性質(zhì)？法律的性質(zhì)是不在外來影響之下改變，不在強(qiáng)力壓迫之下屈服，... 從本質(zhì)上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會的歷史和現(xiàn)實(shí)對希臘各派學(xué)說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對國家學(xué)說和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會性，需要國家來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機(jī)地結(jié)合在一起，取長補(bǔ)短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢力，保持社會的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定者、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種神圣的自然法面前都是平等的，但不是財(cái)產(chǎn)的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對法律的性質(zhì)和羅馬人的公平精神也有透辟的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什么特殊性質(zhì)？法律的性質(zhì)是不在外來影響之下改變，不在強(qiáng)力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下有腐化?！蔽魅_的上述思想對羅馬法乃至后來的西方政治和法律都有很大影響。 (展開)

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