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甘地
作者:
[印] 甘地 著
;
魯良斌 譯
出版社:
國(guó)際文化出版公司
出版時(shí)間:
2003-01
頁(yè)數(shù):
433
字?jǐn)?shù):
350000
開本:
16
虛構(gòu):
非虛構(gòu)
ISBN:
9787801732033
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甘地,印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖,現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說——甘地主義的
創(chuàng)始人。
甘地的一生飽經(jīng)憂患,歷盡坎坷。他出生于英國(guó)殖民桎梏下的印度,成長(zhǎng)在一個(gè)虔誠(chéng)信
奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父
母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父,第 1個(gè)孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué),甘地一
直平庸無(wú)奇。少年時(shí)代雖受當(dāng)時(shí)革新之風(fēng)的感染,曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族
國(guó)家,終因擺脫不了從小所受的教育,半途而廢。19歲時(shí),不惜被開除種姓身份,遠(yuǎn)涉重洋,
赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下,宗教陳規(guī)的約束使
他在一個(gè)全新環(huán)境里無(wú)所適從。短時(shí)的迷惘與摸索之后,他終于放棄了對(duì)西方文明的盲目模
仿,堅(jiān)持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義,接受了英國(guó)法制思想的教育,取得了
倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國(guó)后,他開始在孟買從事律師業(yè)務(wù),卻歷遭挫折。第一次替人
打官司就因臨陣怯場(chǎng)而砸鍋。半年后打道回府,在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長(zhǎng)和親友的資助維持律
師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無(wú)起色及令人窒息的環(huán)境,使他倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個(gè)來(lái)自南非印度
人的案子要他處理時(shí),他便義無(wú)反顧地踏上了前往南非的歷程。
在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無(wú)所不及的英國(guó)殖民地,甘地作為有色人種先后遭遇到
了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞...
甘地,印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖,現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說——甘地主義的
創(chuàng)始人。
甘地的一生飽經(jīng)憂患,歷盡坎坷。他出生于英國(guó)殖民桎梏下的印度,成長(zhǎng)在一個(gè)虔誠(chéng)信
奉仁愛、不殺生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼靦腆、羞怯、循規(guī)蹈矩。13歲便依父
母之命與一同齡文盲女孩結(jié)婚。16歲喪父,第 1個(gè)孩子出生便夭折。從小學(xué)到中學(xué),甘地一
直平庸無(wú)奇。少年時(shí)代雖受當(dāng)時(shí)革新之風(fēng)的感染,曾經(jīng)嘗試打破素食以強(qiáng)身健體、振興民族
國(guó)家,終因擺脫不了從小所受的教育,半途而廢。19歲時(shí),不惜被開除種姓身份,遠(yuǎn)涉重洋,
赴倫敦求學(xué)。異域的文明曾令甘地產(chǎn)生過深刻的自卑而拜倒在它的腳下,宗教陳規(guī)的約束使
他在一個(gè)全新環(huán)境里無(wú)所適從。短時(shí)的迷惘與摸索之后,他終于放棄了對(duì)西方文明的盲目模
仿,堅(jiān)持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教義,接受了英國(guó)法制思想的教育,取得了
倫敦大學(xué)的律師資格。學(xué)成歸國(guó)后,他開始在孟買從事律師業(yè)務(wù),卻歷遭挫折。第一次替人
打官司就因臨陣怯場(chǎng)而砸鍋。半年后打道回府,在家鄉(xiāng)拉奇科特靠兄長(zhǎng)和親友的資助維持律
師業(yè)務(wù)。律師業(yè)務(wù)的毫無(wú)起色及令人窒息的環(huán)境,使他倍感苦悶壓抑。當(dāng)有個(gè)來(lái)自南非印度
人的案子要他處理時(shí),他便義無(wú)反顧地踏上了前往南非的歷程。
在南非這個(gè)種族歧視根深蒂固、無(wú)所不及的英國(guó)殖民地,甘地作為有色人種先后遭遇到
了一連串的歧視與侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦難驅(qū)使他走上了領(lǐng)導(dǎo)南非印度人反
種族歧視的斗爭(zhēng),成為引人注目的人物。正是在南非這塊充滿種族歧視的土地上,甘地對(duì)他
曾經(jīng)傾慕過的西方文明產(chǎn)生了否定,培養(yǎng)和鍛煉了自己從事公眾工作的能力,掌握了作一個(gè)
成功律師的秘訣,基本形成了他的宗教、人生觀、社會(huì)政治觀。他在南非領(lǐng)導(dǎo)的艱苦卓絕的
反種族歧視斗爭(zhēng),為南非印度人爭(zhēng)取到了基本平等的權(quán)利,他從中也試驗(yàn)成功了一種有效的
武器——真理與非暴力學(xué)說及其實(shí)踐。不過,在這種反歧視過程中,甘地對(duì)英帝國(guó)仍充滿幻
想。
1915年,甘地回到印度。回國(guó)初年,他坐三等車游歷印度各地,以深入了解他久別的祖
國(guó)。一年以后,他開始發(fā)表演講,宣傳自己的主張,從事非暴力斗爭(zhēng),試驗(yàn)并發(fā)展了非暴力
學(xué)說。他對(duì)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)予以支持,希望以此換取英國(guó)的開恩,給予印度自治?!耙?
戰(zhàn)”后殖民當(dāng)局的種種作為使甘地由一個(gè)英帝國(guó)的忠實(shí)追隨者變成了不合作者。1919年3~4
月間,為抗議反動(dòng)的“羅拉特法”,他發(fā)起全國(guó)性的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng),由于殖民當(dāng)局的血腥
鎮(zhèn)壓和群眾的暴力反抗,甘地一度宣布暫緩非暴力抵抗運(yùn)動(dòng),試圖與政府合作,但英國(guó)政府
繼續(xù)在哈里發(fā)與旁遮普問題上倒行逆施,打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗爭(zhēng)高漲的形
勢(shì)下,甘地的不合作思想趨于成熟,并率先在哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)中發(fā)起群眾性的抵制殖民政府的立
法機(jī)構(gòu)、法院、學(xué)校、封號(hào)與洋貨的非暴力不合作運(yùn)動(dòng),進(jìn)而推廣為全民反帝斗爭(zhēng)形式。
1920年9月,國(guó)大黨加爾各答特別會(huì)議和12月的那普爾年會(huì)正式通過了甘地的非暴力不合作
計(jì)劃及甘地起草的黨綱,使非暴力不合作成為國(guó)大黨的指導(dǎo)思想;爭(zhēng)取“印度自治”成為國(guó)
大黨的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)目標(biāo);國(guó)大黨也因此由一個(gè)少數(shù)上層分子主要依靠憲政手段從事活動(dòng)的團(tuán)體
變成一個(gè)有廣泛群眾基礎(chǔ)、依靠群眾性直接斗爭(zhēng)進(jìn)行全面反帝斗爭(zhēng)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)政黨。甘
地在國(guó)大黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位也因此確立。此后,不論甘地是否在國(guó)大黨內(nèi)任職,他始終是國(guó)大
黨的“靈魂”,左右著印度民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向。1922年2月,因運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件,
甘地宣布停止第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng),挫傷了士氣,引起國(guó)大黨內(nèi)的思想混亂。甘地也身
陷囹圄。出獄后甘地致力于重振民心士氣。1929年12月31日,國(guó)大黨拉合爾年會(huì)通過爭(zhēng)取印
度獨(dú)立的決議,并授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)新的不合作運(yùn)動(dòng)。1930年3月他率領(lǐng)78位志愿隊(duì)員開始“食
鹽長(zhǎng)征”,揭開了第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的序幕,給英殖民主義者以巨大打擊。運(yùn)動(dòng)進(jìn)行
中甘地又與總督談判,并出席圓桌會(huì)議,群眾運(yùn)動(dòng)因此而松懈,被英國(guó)殘酷鎮(zhèn)壓下去。1934
年10月,甘地因與國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)層再次出現(xiàn)嚴(yán)重分歧而宣布退黨,但仍在關(guān)鍵問題上指導(dǎo)國(guó)大
黨的工作。1939年9月3日,英國(guó)代表印度宣戰(zhàn)后,甘地的極端非暴力立場(chǎng)與國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)
的有條件支持戰(zhàn)爭(zhēng)的主張發(fā)生尖銳沖突,以致他兩次被免職,又因英國(guó)政府頑固不肯滿足國(guó)
大黨的要求,國(guó)大黨兩次請(qǐng)甘地復(fù)出。這期間,甘地的反帝立場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)生變化。1942年4
月,在印度國(guó)內(nèi)廣大群眾反英情緒高漲和日本侵略者迫近印度的形勢(shì)下,甘地提出了英國(guó)
“退出印度”的口號(hào),并先后發(fā)起了1940~1941年第三次不合作運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)第四次不合
作運(yùn)動(dòng),均被英國(guó)鎮(zhèn)壓下去。甘地入獄直到1944年5月。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,處于內(nèi)外交困的英國(guó)
政府懾于印度民族解放運(yùn)動(dòng)再起的壓力,答應(yīng)印度獨(dú)立的要求。但因印、穆兩教的分岐對(duì)立
由來(lái)已久,加之英國(guó)分而治之政策的影響,印、巴分治已成定局。甘地為維護(hù)印度統(tǒng)一不懈
努力,終無(wú)回天之力,只好接受分治。獨(dú)立后甘地獲得了印度人民和國(guó)大黨的崇高敬意,但
他卻大權(quán)旁落,其終身為之奮斗的非暴力理想也被束之高閣。而對(duì)分治以后的宗教仇殺與混
亂,甘地殫精竭慮,利用自己的威望與絕食幫助平息了大規(guī)模教派仇殺,自己卻成了教派沖
突的犧牲品,死在了一位狂熱的印度教徒的槍口之下。
甘地的思想極為龐雜。他留下了卷帙浩繁的言論記錄,其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和
社會(huì)各個(gè)方面,不僅宗教的與政治的混為一談,而且資產(chǎn)階級(jí)思想與小生產(chǎn)者思想兼而有
之,可以說是無(wú)所不包,無(wú)奇不有。然而甘地主義的核心卻是其為印度民族解放斗爭(zhēng)提出的
真理與非暴力學(xué)說。而對(duì)強(qiáng)大的武裝到牙齒的敵人,他提出的唯一斗爭(zhēng)武器就是堅(jiān)持真理與
非暴力。用甘地的話說,真理是神,非暴力則是追求真理、即認(rèn)識(shí)神的手段,甘地認(rèn)為這是
強(qiáng)者的武器。這種抽象而富有神秘色彩的學(xué)說看起來(lái)令人費(fèi)解,難以讓人信服,但它卻包含
著重要的政治內(nèi)容,具有較大的應(yīng)用價(jià)值。因?yàn)樵谟《冗@樣一個(gè)種族混雜、宗教信仰多樣、
種姓隔離和英國(guó)實(shí)行分而治之政策的殖民地國(guó)家,“真理是神”實(shí)際上是把印度各種各樣的
宗教信仰“眾神歸一”,把宗教的神與現(xiàn)實(shí)中的理想揉和在一起,用人民大眾熟悉、了解的
語(yǔ)言和形式,喚起人們?cè)谡胬淼钠鞄孟虏环址N族、宗教、教派、種姓?qǐng)F(tuán)結(jié)起來(lái),勇敢無(wú)畏地
追求真理。這無(wú)疑是印度資產(chǎn)階級(jí)借以宣傳群眾、組織群眾、吸引群眾參加反英斗爭(zhēng)的有效
武器。同時(shí)因?yàn)樗岢潜┝Γ粌H適應(yīng)了英國(guó)殖民統(tǒng)治下人民被剝奪了武裝的權(quán)利,一直
受宗教成見麻痹的現(xiàn)實(shí),也能在一定程度上被披著議會(huì)民主制外衣、富于統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的殖民者
接受;不僅能發(fā)動(dòng)群眾,又能始終把群眾運(yùn)動(dòng)限制在一定的范圍內(nèi),因而很適合印度民族資
產(chǎn)階級(jí)在“一戰(zhàn)”和十月革命后印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃興起,無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命高潮來(lái)臨的
時(shí)代條件下,既希望利用群眾的反帝斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)自身的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo),又要防止工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的
深入發(fā)展危及其自身利益的需要。印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)幾度洶涌澎湃,雖歷遭挫折,卻歷
久不絕,并最終在世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,民族獨(dú)立和解放運(yùn)動(dòng)大勢(shì)所趨的形勢(shì)下,
迫使英國(guó)殖民者撤出印度,應(yīng)該說,甘地主義在這一過程中起了重要的作用。
當(dāng)然,甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則,明顯地具有種種弊病和缺陷,對(duì)
印度民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。如絕對(duì)的非暴力不可能實(shí)現(xiàn);貶斥一切暴力,給群
眾運(yùn)動(dòng)制定清規(guī)戒律,不準(zhǔn)越雷池一步,必然束縛群眾的積極性和創(chuàng)造性;如果只要發(fā)生暴
力就停止運(yùn)動(dòng),必然挫傷士氣,喪失革命時(shí)機(jī),延長(zhǎng)革命過程;群眾性自苦和自我犧牲,總
有時(shí)間和環(huán)境的局限性;在反革命暴力的鎮(zhèn)壓下,徒手的抵抗只能是無(wú)謂的犧牲;注重小處
著眼,認(rèn)為注重手段目的自明,往往導(dǎo)致輕重倒置,目標(biāo)模糊;非暴力的宗教色彩迎合了群
眾的蒙昧落后意識(shí),不利于群眾的真正覺醒;等等。盡管如此,甘地的真理與非暴力學(xué)說仍
在理論和實(shí)踐上值得我們進(jìn)一步研究。
甘地的一生復(fù)雜多變,極富爭(zhēng)議。無(wú)論對(duì)于他的敵手,還是他的親密同事抑或一般群眾
來(lái)說,他始終是個(gè)謎。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也是眾說紛紜,毀譽(yù)不一。在一些人看來(lái),他簡(jiǎn)直是
“神的化身”、“真理的代言人”,而在另一些人看來(lái),他是“欺世盜名的救世主”、“矯
揉造作的陰謀家”。曾幾何時(shí),他被斥責(zé)為“印度封建主義不折不扣的辯護(hù)士”、“帝國(guó)主
義的幫兇”、“群眾性民族解放運(yùn)動(dòng)的主要叛賣者”,但時(shí)至今日,人們一般都承認(rèn),甘地
是印度民族資產(chǎn)階級(jí)的代表,印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他對(duì)印度的民族獨(dú)立和解放事
業(yè)功不可沒。
甘地的偉大人格幾乎是舉世公認(rèn)。他具有赤誠(chéng)的愛國(guó)熱誠(chéng),崇高的犧牲精神,追求真理
的執(zhí)著信念;堅(jiān)強(qiáng)的意志,堅(jiān)韌的耐心,隨機(jī)應(yīng)變的本領(lǐng);他待人謙恭、誠(chéng)實(shí)、光明磊落,
不分貴賤善惡一視同仁,沒有種族歧視和宗教偏見;他注重實(shí)際,反對(duì)空談;他關(guān)心下層人
民疾苦,善于體察民情并始終與人民群眾打成一片;他生活清苦,安貧樂道;他尊重女性,
提倡人的精神完善和社會(huì)和諧;他的道德修養(yǎng)堪稱楷模。正因?yàn)槿绱?,甘地這位身材矮小、
其貌不揚(yáng)的東方人博得了不同民族、信仰和階級(jí)的人的景仰和愛戴。
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