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希臘神話中國(guó)古代神話世界經(jīng)典神話山海經(jīng) 十萬個(gè) 灰塵地球人類中國(guó)十萬個(gè)/四年級(jí)(帶考

作者: 立人著

出版社:天地出版社

出版時(shí)間:2021-11

開本:16

ISBN:9787999924345

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圖書介紹

希臘神話，即一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口耳相傳，后來見于書面文字。它的早期的傳世文獻(xiàn)當(dāng)推《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久，有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，簡(jiǎn)明扼要地記述了許多神話故事，并且力圖將那些故事譜系化。古希臘悲劇基本上都是取材于古希臘神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后，希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。神話故事是在人類生活中逐漸形成的，由于不同地區(qū)的自然環(huán)境、民族風(fēng)俗等的不同，所形成的神話也存在著一定的差異。一、崇尚自由、民主、樂觀西方的文明起源于古希臘和古羅馬半島，西方人所處的環(huán)境相對(duì)來說比較開放。人們習(xí)慣進(jìn)行海上貿(mào)易，習(xí)慣冒險(xiǎn)，這也養(yǎng)成了他們熱愛冒險(xiǎn)、崇尚自由的性格。西方人在與自然的對(duì)立和沖突上能夠占到主導(dǎo)地位，自然往往是他們征服、利用的對(duì)象。在處理人與自然的關(guān)系的過程中，他們形成了樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、崇尚武力的性格，這樣的性格在西方的神話故事中有所體現(xiàn)。二、神人相通在西方神話中，神是以人為基礎(chǔ)的，他不僅有著人的形態(tài)和肉體，還... 希臘神話，即一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口耳相傳，后來見于書面文字。它的早期的傳世文獻(xiàn)當(dāng)推《荷馬史詩(shī)》?！逗神R史詩(shī)》中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久，有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，簡(jiǎn)明扼要地記述了許多神話故事，并且力圖將那些故事譜系化。古希臘悲劇基本上都是取材于古希臘神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀(jì)之后，希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存做出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩(shī)人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。神話故事是在人類生活中逐漸形成的，由于不同地區(qū)的自然環(huán)境、民族風(fēng)俗等的不同，所形成的神話也存在著一定的差異。一、崇尚自由、民主、樂觀西方的文明起源于古希臘和古羅馬半島，西方人所處的環(huán)境相對(duì)來說比較開放。人們習(xí)慣進(jìn)行海上貿(mào)易，習(xí)慣冒險(xiǎn)，這也養(yǎng)成了他們熱愛冒險(xiǎn)、崇尚自由的性格。西方人在與自然的對(duì)立和沖突上能夠占到主導(dǎo)地位，自然往往是他們征服、利用的對(duì)象。在處理人與自然的關(guān)系的過程中，他們形成了樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、崇尚武力的性格，這樣的性格在西方的神話故事中有所體現(xiàn)。二、神人相通在西方神話中，神是以人為基礎(chǔ)的，他不僅有著人的形態(tài)和肉體，還有著人的情感，甚至比人類更加發(fā)達(dá)、豐富。諸神形象不僅接近于人，而且擁有漂亮的外表，神實(shí)際上是人類美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。幫助孩子預(yù)熱文章內(nèi)容。讓他們帶著“問題”去讀書，提高閱讀興趣。讓孩子在讀故事的同時(shí)，有意識(shí)地去學(xué)習(xí)成語，加強(qiáng)孩子對(duì)重點(diǎn)字詞的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。有意識(shí)地去學(xué)習(xí)成語，加強(qiáng)孩子對(duì)重點(diǎn)字詞的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。根據(jù)內(nèi)容提出探索性問題，“讀”與“思”相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考力。富有童趣的插圖，激發(fā)孩子主動(dòng)閱讀的興趣，提高孩子的審美情趣。經(jīng)典有趣的故事，讓孩子在輕松快樂中閱讀，在春風(fēng)細(xì)雨般滋潤(rùn)中成長(zhǎng)。拓展孩子知識(shí)面，滿足孩子的求知欲望。提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。傳世《山海經(jīng)》全書篇幅不大，不到三萬二千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分。《山經(jīng)》分為《山海經(jīng)·南山經(jīng)》《山海經(jīng)·西山經(jīng)》《山海經(jīng)·北山經(jīng)》《山海經(jīng)·東山經(jīng)》《山海經(jīng)·中山經(jīng)》5個(gè)部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》（或作《五藏山經(jīng)》，臧、藏為古今字）。《海經(jīng)》分為《山海經(jīng)·海外經(jīng)》《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》。其中《山海經(jīng)·海外經(jīng)》包括《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》4個(gè)部分；《海內(nèi)經(jīng)》包括《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》4個(gè)部分。《大荒經(jīng)》包括《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》5個(gè)部分。《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)與眾不同。除《大荒經(jīng)》以下五篇外，其方位展開順序不是習(xí)以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。蒙文通曾經(jīng)據(jù)此為論據(jù)之一指出，《山海經(jīng)》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，后人也多襲其說。但是，先秦典籍甚多，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者梳理后，并未見到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點(diǎn)，今人少有采信。 (展開)

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