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作者:
(清) 袁枚 著
;
王英志 校
出版社:
鳳凰出版社
出版時間:
2002-01
頁數(shù):
651
字數(shù):
400000
開本:
32
ISBN:
9787806431276
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圖書介紹
袁枚(1716—1798),字子才,號簡齋,一號存齋,世稱隨園先生,晚年自號倉山居士、隨園老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進士,選庶吉士,入翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南,歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官,居于江寧(今江蘇南京)小倉山隨園。以后除乾隆十七半(1752)曾赴陜西任職不到一年外,終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩壇,為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐,有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五等。
本書是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列,每條或述一評’或記一事,或采一詩(或數(shù)詩),乃隨筆式。本書的編撰,旨在倡導(dǎo)性靈說詩論,以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣.本書于作者辭官后開始編撰,正編成書于乾隆五十五年(1790),由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止,成書于嘉慶年間。
本書主要價值在于其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創(chuàng)作的主觀條件出發(fā),強調(diào)創(chuàng)作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。性靈說的真情論主張:一、真情乃詩人創(chuàng)作的首要條件,所謂“詩人者,不失其赤子之心也”(卷三),“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩歌所表現(xiàn)的主要內(nèi)容,所謂“自《三百篇》至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛”(卷五)。三、以真情感人是詩的主...
袁枚(1716—1798),字子才,號簡齋,一號存齋,世稱隨園先生,晚年自號倉山居士、隨園老人等。錢塘(今浙江杭州)人。祖籍慈溪(今屬浙江)。乾隆四年(1739)進士,選庶吉士,入翰林院。乾隆七年(1742)改發(fā)江南,歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。乾隆十四年(1749)辭官,居于江寧(今江蘇南京)小倉山隨園。以后除乾隆十七半(1752)曾赴陜西任職不到一年外,終生絕跡仕途。袁枚主持乾隆詩壇,為性靈派領(lǐng)袖。著述甚豐,有《小倉山房詩集》、《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園尺牘》、《隨園隨筆》等十來種。傳見《清史稿》卷四八五等。
本書是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列,每條或述一評’或記一事,或采一詩(或數(shù)詩),乃隨筆式。本書的編撰,旨在倡導(dǎo)性靈說詩論,以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調(diào)說與翁方綱以考據(jù)為詩的風(fēng)氣.本書于作者辭官后開始編撰,正編成書于乾隆五十五年(1790),由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止,成書于嘉慶年間。
本書主要價值在于其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創(chuàng)作的主觀條件出發(fā),強調(diào)創(chuàng)作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。性靈說的真情論主張:一、真情乃詩人創(chuàng)作的首要條件,所謂“詩人者,不失其赤子之心也”(卷三),“赤子之心”即性靈、真情。二、真情是詩歌所表現(xiàn)的主要內(nèi)容,所謂“自《三百篇》至今日,凡詩之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛”(卷五)。三、以真情感人是詩的主要審美功能,所謂“圣人稱:‘詩可以興’,以其最易感人也”(卷十),此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。性靈說的個性論主張:一、詩人須具個性,故稱“作詩,不可以無我”,“有人無我,是傀儡也”。(卷十)“我”即獨具的個性。二、藝術(shù)創(chuàng)作須有獨創(chuàng)性,既不圊干古人,亦不盲從流俗,“要之,以出新意、去陳言為第一著.”(卷六)三、反擬古、反格調(diào):“明七子論詩,蔽于古而不知今”(卷三),“專唱宮商大調(diào),易生乙厭”(卷四),此說亦批判了明七子的后繼者沈德潛。性靈說的詩才論主張:一、詩人創(chuàng)作須具備特殊才能?!靶造`”的本義即指人靈智的本性,故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分。(見《補遺》卷二)“筆性靈”則有詩才,乃針對翁方綱以考據(jù)為詩而發(fā)的:“經(jīng)學(xué)淵深,而詩多澀悶,所謂學(xué)人之詩,讀之令人不歡?!保ň硭模┒?、詩人創(chuàng)作時產(chǎn)生靈感現(xiàn)象。首先,靈感降臨時詩人處于藝術(shù)思維的高潮,“興會所至,容易成篇”(卷二)。其次,靈感持續(xù)時間甚短,不易把握,當(dāng)“興會已過”,化“千萬力氣”亦不易再得。(見卷三)最后,靈感的偶然性與必要性相統(tǒng)一。書中引唐詩喻之:“盡日覓不得,有時還自來。”(卷二)三、藝術(shù)表現(xiàn)須自然天成,因此推重“天賴最妙”(《補遺》卷五);即使對素材提煉加工亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書申引證楊萬里語“風(fēng)趣專寫性靈”(卷一),又一再標(biāo)舉“生氣”、“生趣”(《補遺》卷三),旨在倡導(dǎo)以生動風(fēng)趣的形象抒寫性靈。本書的精華在于“話”,而基礎(chǔ)卻在于“詩”,故書中采錄了大量印證詩論的作品,不拘時代、流派,不拘作者身份、性別,尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故,詩歌本事、詩人軼事的記載,雖不無庸俗之處,但可見乾隆文化狀況的一個側(cè)面。
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