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中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)

作者: 張光成

出版社:上海人民出版社

出版時間:2002-07

頁數(shù):185

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787208041684

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圖書介紹

《中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》的特點(diǎn)，照我所見，有如下三點(diǎn)：一是立論堅(jiān)實(shí)，二是視角獨(dú)特，三是發(fā)揮大膽。
一篇文章，一《中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》，是否能在學(xué)界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理論觀點(diǎn)是否堅(jiān)實(shí)與牢固。然而，要能做到這一點(diǎn)，必須對該所論述的著作家的獨(dú)特性格有所把握?！秴问洗呵铩防镌谡f明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因?yàn)橄蚝竺胬Ｎ舶瓦`反了牛的習(xí)性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環(huán)向前走，牛卻肯服服帖帖地被牽向要去的地方，是因?yàn)橄蚯袄槒牧伺５牧?xí)性。
其實(shí)，做學(xué)問也是如此，面對某一位哲學(xué)家，只有切實(shí)地把握這一哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的特殊性格，然后去仔細(xì)挖掘，才會觸摸到這位哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學(xué)思想時，正是采取了這樣的方法。盡管熊氏哲學(xué)極為豐富，含有體用論、本心論、翕辟說、返本之學(xué)、“性量分途”等諸多側(cè)面，但在不少學(xué)者(也包括張光成)眼里，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點(diǎn)出發(fā)，用盡全力打開缺口，仔細(xì)搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作了深入細(xì)致的分析與梳理，才使得這本著作在讀者眼里有一種自成格局和渾然一體的感覺。
視角問題，也是一個頗為重要的問題。
眾所周知，對于熊十力，很多學(xué)者是從現(xiàn)... 《中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》的特點(diǎn)，照我所見，有如下三點(diǎn)：一是立論堅(jiān)實(shí)，二是視角獨(dú)特，三是發(fā)揮大膽。
一篇文章，一《中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》，是否能在學(xué)界站得住，并占有一席之地，首先在于著作中反映的理論觀點(diǎn)是否堅(jiān)實(shí)與牢固。然而，要能做到這一點(diǎn)，必須對該所論述的著作家的獨(dú)特性格有所把握?！秴问洗呵铩防镌谡f明掌握人的特性的重要性時，舉過一個生動的例子：古代一名大力士(烏獲)去拉牛尾巴，氣力用盡，牛尾巴被拉斷，牛還是沒有被拉動，因?yàn)橄蚝竺胬Ｎ舶瓦`反了牛的習(xí)性；反過來，一名五尺之童牽著牛鼻環(huán)向前走，牛卻肯服服帖帖地被牽向要去的地方，是因?yàn)橄蚯袄槒牧伺５牧?xí)性。
其實(shí)，做學(xué)問也是如此，面對某一位哲學(xué)家，只有切實(shí)地把握這一哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的特殊性格，然后去仔細(xì)挖掘，才會觸摸到這位哲學(xué)家學(xué)術(shù)思想的真正寶藏。張光成在研究熊十力哲學(xué)思想時，正是采取了這樣的方法。盡管熊氏哲學(xué)極為豐富，含有體用論、本心論、翕辟說、返本之學(xué)、“性量分途”等諸多側(cè)面，但在不少學(xué)者(也包括張光成)眼里，他的體用論思想乃立論之基石，是靈魂之所在。本著作正是從這一點(diǎn)出發(fā)，用盡全力打開缺口，仔細(xì)搜索，對熊十力體用論思想的源頭、演化及理論歸宿等問題，作了深入細(xì)致的分析與梳理，才使得這本著作在讀者眼里有一種自成格局和渾然一體的感覺。
視角問題，也是一個頗為重要的問題。
眾所周知，對于熊十力，很多學(xué)者是從現(xiàn)代新儒家的角度去研討的。熊十力“三大弟子”牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等則更不待說。從學(xué)術(shù)研究的角度看，這無疑是一條不錯的思路；但是，任何一個建立了自己哲學(xué)體系的哲學(xué)家，都具有多方面的特征與品格，學(xué)術(shù)研究不可能按照一條線索，一種規(guī)格去進(jìn)行。《中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)生原點(diǎn)：熊十力體用思想研究》的作者在熟讀原著的基礎(chǔ)上，敢于獨(dú)辟蹊徑，不是從新儒家的角度，而是從純哲學(xué)的角度，將熊十力作為在世紀(jì)之交仍有生命力的原創(chuàng)性哲學(xué)家去研究，著力挖掘熊十力哲學(xué)體系內(nèi)部構(gòu)造與學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，闡發(fā)其哲學(xué)思維價(jià)值，并凸顯其對于東方哲學(xué)的新貢獻(xiàn)。這一學(xué)術(shù)研究取向不僅在一定程度上彌補(bǔ)了當(dāng)今研究熊十力思想的不足，而且從發(fā)展眼光看；也具有開拓和創(chuàng)新的意義。
我國古代思想家有言：聞道有先后，學(xué)術(shù)有專攻；又云：師不必賢于弟子，弟子未必不賢于師。從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律說，后來者補(bǔ)前人不足，或?qū)⑶叭怂枷氚l(fā)揚(yáng)光大，是合乎常理的事。 (展開)

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