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風(fēng)俗論: 論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史(中冊)

作者: （法）伏爾泰著 ; 梁守鏘譯

出版社:商務(wù)印書館

出版時間:2013-10

頁數(shù):667

開本:32

類別:世界歷史

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787100027403

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圖書介紹

《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》所關(guān)注的是各民族的風(fēng)俗，同時也研究這些風(fēng)俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學(xué)著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當(dāng)代法國年鑒學(xué)派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會科學(xué)方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風(fēng)俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導(dǎo)線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風(fēng)尚是《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴(yán)格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學(xué)方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細(xì)節(jié)，而是試圖對世界提供一個輪廓的認(rèn)識。《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的作者還表現(xiàn)出對于非西方文明的一種強(qiáng)烈興趣和平等態(tài)度，他用相當(dāng)?shù)钠?，而且往往以稱贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時表現(xiàn)出很大的熱情。他談到在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。他指出在遙遠(yuǎn)的古代，中國人便已相當(dāng)先進(jìn)，但他也提出這樣一個問題：為什么中國又一直停留在這個階段呢？為什么在中國，天文學(xué)如此古老，而其成就卻又如此有限，為什么在音樂方面他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的... 《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》所關(guān)注的是各民族的風(fēng)俗，同時也研究這些風(fēng)俗后面隱藏的民族精神與心態(tài)，所以，這本史學(xué)著作就不是單純的王朝史、政治史或事件史，在某種意義上，它甚至可以被看作是當(dāng)代法國年鑒學(xué)派的先驅(qū)，我們可以在其中發(fā)現(xiàn)許多日后社會科學(xué)方法的萌芽。伏爾泰在書中明確地說："我的主要想法是盡可能地了解各民族的風(fēng)俗和研究人類的精神。我把歷代國王繼承的順序視為撰寫歷史的指導(dǎo)線索而不是目的。"法律、藝術(shù)、風(fēng)尚是《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的主要研究對象。因而，它就不是一部嚴(yán)格的編年史和世系錄，作為一種比較個人化的教學(xué)方式，他甚至沒有特意去參考大量書籍以弄清細(xì)節(jié)，而是試圖對世界提供一個輪廓的認(rèn)識。《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的作者還表現(xiàn)出對于非西方文明的一種強(qiáng)烈興趣和平等態(tài)度，他用相當(dāng)?shù)钠彝苑Q贊的口吻談到非西方世界的文化，尤其是在介紹中國時表現(xiàn)出很大的熱情。他談到在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。他指出在遙遠(yuǎn)的古代，中國人便已相當(dāng)先進(jìn)，但他也提出這樣一個問題：為什么中國又一直停留在這個階段呢？為什么在中國，天文學(xué)如此古老，而其成就卻又如此有限，為什么在音樂方面他們還不知道半音？在他看來，這些與西方人迥然不同的人，似乎大自然賦予他們的器官可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)他們所需的一切，卻無法有所前進(jìn)。我們則相反，獲得知識很晚，但卻迅速使一切臻于完善。他推測其中可能有兩個原因：一是中國人對祖先留傳下的東西有一種不可思議的崇敬心，認(rèn)為一切古老的東西都盡善盡美，另一原因在于他們的語言的性質(zhì)。談到日后學(xué)術(shù)界對于《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的批評，莫羅阿認(rèn)為"可說是毀譽參半"?！讹L(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》中史實有誤的地方還是不少，有些是作者難于辭其咎的，有些則是無可避免的，因為事情的真相在那時還未大白。孟德斯鳩說伏爾泰寫作歷史的用意是顯耀他自己的宗派，即宣傳他非宗教的宗教。伏爾泰想證明鮑舒哀以上帝的意志解釋世界的歷史是錯誤的，認(rèn)為歷史不當(dāng)用原始緣由解釋，而當(dāng)用許多小原因的盲目游戲來說明；他否認(rèn)一切超自然的現(xiàn)象，應(yīng)該說，劃清這一界限對于史學(xué)的獨立發(fā)展是很有意義的，但他有時相信人類過去的歷史是罪惡與苦難的連續(xù)，不久即可由理智來澄清混亂的局面則又未免對過去過于悲觀，而對未來又過于樂觀。不過，無論如何，我們是可以引用這本書的一句話來說這《風(fēng)俗論：論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史（中冊）》的，那就是："用心思考的人，總是會啟發(fā)他人思考的。" (展開)

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