這本《屎的歷史》（Histoire de la merde）的法文本標(biāo)題中有“序言”的字樣，確實(shí)，這本小冊(cè)子只提供了一個(gè)框架，讓人期待更多的細(xì)節(jié)分析。只是拉波特沒(méi)有時(shí)間了，他在1984年死去，年僅35歲。以學(xué)術(shù)代來(lái)劃分，拉波特屬于1968年五月風(fēng)暴那一代人，與福柯等人比，他是小字輩，主業(yè)是心理分析。作為1970年代成熟起來(lái)的知識(shí)人，對(duì)權(quán)力的批判是他一直關(guān)注的，同樣貫徹于他與人合著的《民族法語(yǔ)：法國(guó)大革命時(shí)期國(guó)民語(yǔ)言的政策和實(shí)踐》之中。在屎尿與權(quán)力之間，弗洛伊德是中介。在弗洛伊德理論中，人的主體性的形成與他和身體、和糞便的關(guān)系密不可分。而主體同樣是權(quán)力話(huà)語(yǔ)中的主體，法文“sujet”兼有“主體”和“臣屬”的意思，那么國(guó)家話(huà)語(yǔ)中的主體也是國(guó)家的臣民。與福柯一樣，拉波特批判的著力處也在于權(quán)力話(huà)語(yǔ)。 人生于糞尿之間，是拉波特書(shū)中一再出現(xiàn)的句子。下體集中了人的生殖和排泄器官，兩者關(guān)系復(fù)雜。嬰兒性欲最初三個(gè)階段口唇期（口欲期），肛門(mén)期（肛欲期）和性器期（性蕾期），屬于自體性欲滿(mǎn)足的階段，此后進(jìn)入俄底浦斯情結(jié)階段，性欲的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)向外界對(duì)象。在肛門(mén)期，糞便從身體脫離，但仍然被當(dāng)作身體的一部分，嬰兒把玩糞便，不覺(jué)其臭。覺(jué)得糞便污穢，對(duì)之產(chǎn)生厭惡，是主體意識(shí)形成的標(biāo)志。如果停留在肛門(mén)期的自戀，就會(huì)出現(xiàn)所謂“肛門(mén)人格”，迷戀糞便。拉波特多次提到性變態(tài)者薩德侯爵，此人的名字是“虐待狂”（Sadisme）的詞根，他的小說(shuō)中表現(xiàn)出戀糞、戀尿、戀屁的傾向。...這本《屎的歷史》（Histoire de la merde）的法文本標(biāo)題中有“序言”的字樣，確實(shí)，這本小冊(cè)子只提供了一個(gè)框架，讓人期待更多的細(xì)節(jié)分析。只是拉波特沒(méi)有時(shí)間了，他在1984年死去，年僅35歲。以學(xué)術(shù)代來(lái)劃分，拉波特屬于1968年五月風(fēng)暴那一代人，與?？碌热吮?，他是小字輩，主業(yè)是心理分析。作為1970年代成熟起來(lái)的知識(shí)人，對(duì)權(quán)力的批判是他一直關(guān)注的，同樣貫徹于他與人合著的《民族法語(yǔ)：法國(guó)大革命時(shí)期國(guó)民語(yǔ)言的政策和實(shí)踐》之中。在屎尿與權(quán)力之間，弗洛伊德是中介。在弗洛伊德理論中，人的主體性的形成與他和身體、和糞便的關(guān)系密不可分。而主體同樣是權(quán)力話(huà)語(yǔ)中的主體，法文“sujet”兼有“主體”和“臣屬”的意思，那么國(guó)家話(huà)語(yǔ)中的主體也是國(guó)家的臣民。與?？乱粯?，拉波特批判的著力處也在于權(quán)力話(huà)語(yǔ)。 人生于糞尿之間，是拉波特書(shū)中一再出現(xiàn)的句子。下體集中了人的生殖和排泄器官，兩者關(guān)系復(fù)雜。嬰兒性欲最初三個(gè)階段口唇期（口欲期），肛門(mén)期（肛欲期）和性器期（性蕾期），屬于自體性欲滿(mǎn)足的階段，此后進(jìn)入俄底浦斯情結(jié)階段，性欲的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)向外界對(duì)象。在肛門(mén)期，糞便從身體脫離，但仍然被當(dāng)作身體的一部分，嬰兒把玩糞便，不覺(jué)其臭。覺(jué)得糞便污穢，對(duì)之產(chǎn)生厭惡，是主體意識(shí)形成的標(biāo)志。如果停留在肛門(mén)期的自戀，就會(huì)出現(xiàn)所謂“肛門(mén)人格”，迷戀糞便。拉波特多次提到性變態(tài)者薩德侯爵，此人的名字是“虐待狂”（Sadisme）的詞根，他的小說(shuō)中表現(xiàn)出戀糞、戀尿、戀屁的傾向。同樣是吃屎，真福圣女瑪麗·阿拉科克嘗病人的糞便，她卻受到尊崇。拉波特將這兩人并列，是足夠辛辣的做法。他就是要繞開(kāi)所謂偉大的文明，去攪一攪文明的下水道。 圍繞著權(quán)力與話(huà)語(yǔ)，拉波特在1539年的法國(guó)找到一個(gè)切入點(diǎn)。法國(guó)國(guó)王弗朗索瓦一世頒布維萊爾—科特萊敕令，規(guī)定法語(yǔ)取代拉丁語(yǔ)成為國(guó)家行政和文書(shū)的語(yǔ)言。在同年秋天，國(guó)王規(guī)定了要將巴黎城內(nèi)牲畜遷出，并且要求各戶(hù)人家修建糞坑，并且按規(guī)定處理垃圾、污水和糞便。民族語(yǔ)言政策與民族衛(wèi)生政策是同時(shí)確立的，拉波特所關(guān)注的是兩者之后的國(guó)家話(huà)語(yǔ)。法國(guó)這項(xiàng)最早的衛(wèi)生政策要求各家清掃門(mén)前，把垃圾堆在墻根，并且各家都要有自己的糞坑。一個(gè)進(jìn)程啟動(dòng)，公權(quán)力逐漸將糞便打入私領(lǐng)域。在語(yǔ)言上，一個(gè)純潔語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始了。國(guó)家，作為公權(quán)力，成為純潔的化身。羅馬皇帝韋斯巴薌對(duì)尿征稅，他的兒子提圖斯有異議，皇帝將稅金拿了讓他聞，問(wèn)可有臭味，提圖斯答曰沒(méi)有，但卻說(shuō)其來(lái)處無(wú)可否認(rèn)。金錢(qián)進(jìn)了國(guó)家的金庫(kù)，便洗去銅臭。將權(quán)力與大糞重新建立聯(lián)系，是這本書(shū)的主旨。拉波特戲謔地說(shuō)輝煌的羅馬文明的精髓就是下水道，引用《尤利西斯》中布盧姆的見(jiàn)解，即文明到哪里便是廁所到哪里。被打入私領(lǐng)域的糞便進(jìn)一步被個(gè)體化，歸屬其主人，這一進(jìn)程對(duì)應(yīng)的正是現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體意識(shí)。與之類(lèi)似，殯葬的方式，也從亂葬過(guò)渡到個(gè)人墳?zāi)?。?duì)于拉波特而言，糞便與尸體同是死亡的肉體，兩者的個(gè)體化其實(shí)同屬一個(gè)過(guò)程。而像薩德那樣的變態(tài)者，迷戀糞便的另一面正是迷戀死亡，他可以將排泄物當(dāng)寶物饋贈(zèng)于人，也可以將喜歡的人視作糞便、死人，加以蹂躪。拉波特書(shū)中提到的太陽(yáng)王路易十四，坐在馬桶上接見(jiàn)臣屬是他的恩寵，如同太陽(yáng)的光輝，他的大便味道也鋪蓋四方。 拉波特的嘲諷是毫不留情的。他舉的另一個(gè)例子是中世紀(jì)神學(xué)爭(zhēng)論中的“圣體消化成糞論”。基督教中領(lǐng)圣體儀式，以面包和紅酒代表基督的血肉。于是，圣體經(jīng)過(guò)消化變成什么便成為大問(wèn)題。那些圣體消化成糞論者以《馬太福音》所說(shuō)的“豈不知凡入口的，是運(yùn)到肚子里，又落在茅廁里”為依據(jù)，認(rèn)為如果基督的肉身和血液在面包和紅酒中成為實(shí)體，那么如果這實(shí)體被領(lǐng)圣體者原樣吃下，基督血肉應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷實(shí)體所承受的相同的變化。拉波特的幽默往往是通過(guò)暗示，有時(shí)過(guò)多借助言語(yǔ)的雙關(guān)。比如他批評(píng)國(guó)家借助“按需分配”的許諾來(lái)剝奪個(gè)體，利用法文 “besoin”的“需要”與“解手、方便”的雙重含義輕易地轉(zhuǎn)入糞便。其實(shí)，本書(shū)的題目中的“merde”，翻譯成英文是“shit”，除了是“屎”的意思，還是罵人話(huà)，相當(dāng)于“他媽的”、“狗屎”之類(lèi)。照拉波特對(duì)羅馬文明的說(shuō)法，文明就是臭狗屎。這么說(shuō)起來(lái)，這本書(shū)談?wù)撝拿骱蜋?quán)力話(huà)語(yǔ)的歷史，其題目暗含的意思便是“狗屁文明的歷史”吧?！妒旱臍v史》一書(shū)中，涉及大量文化背景，實(shí)在是幽默得有些讓人吃力。 東郭子問(wèn)莊周道在哪里，莊子回答說(shuō)道無(wú)所不在，在東郭子一再追問(wèn)下，莊子答道在螻蟻，在秭稗，在瓦甓，在屎溺（《莊子·知北游第二十二》）。對(duì)于多米尼科·拉波特（Dominique Laporte）來(lái)說(shuō)，無(wú)所不在的是權(quán)力，而屎溺正是剖解權(quán)力之道的利器?；蛟S我們能夠模仿莊子說(shuō)“權(quán)在屎溺”。(展開(kāi))
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