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禪門獅子心
出版時間:2000-05
頁數(shù):338
字數(shù):256000
虛構:非虛構
ISBN:9787105038657
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圖書介紹
禪是佛法的心要，像一面明鏡，觀照著世法和出世法的實相。
世法涵蓋了人間的一切學問，出世法則包融了宇宙法界的一切事物。
禪即然是世法和出世法的鑒照心燈，她的內(nèi)涵實義，即智慧的煥發(fā)，全然圓融，全然包融了人生和宇宙的原則。
《禪林寶訓》一書是一千五百年前，含融了悟道智慧的心語，就像一盞明燈，頂立于天地之間的明燈；也像一面明鏡，深植于宇宙萬物之內(nèi)的明鏡。主要的內(nèi)涵是來自人類智慧的動力，關系于當今的世道人心，是至巨、至深的?？梢赃@么說，本書的內(nèi)涵主要包融了佛法的心要和大義的精華：即邁向自覺覺他途徑的六度萬行。
所為六度：原則上六度是合而為一的，是以般若為依歸的，分得那么細，那么分明，是有針對性的。應該知道是六而一，一而六的事，不是光說不練，有如北京天橋的把戲，而是以智慧來承當。
例如持戒，什么叫持戒？宗喀巴大師在根據(jù)《瑜伽師地論》中《菩薩地·戒波羅蜜品》而完成的《菩提正道菩薩戒論》已經(jīng)說得很明白，不需多說，總之就如儒家所說的，“禮之用，和為貴?！睙o一時不是戒，無一處不在戒，無論有沒有戒律規(guī)定，該當守戒就如是守戒，法爾如是，本當如此，義所當為，理所當是；你還要人家規(guī)定或有所圖才守戒嗎？那已是第二機了，已經(jīng)不是戒了，這就是戒的精神。不必婆婆媽媽，繁瑣僵化，成為吃人的禮教，禁欲苦行外道。一句話，必以智慧為依歸，才是持戒。
再談忍辱：要知道，忍字，不能由字面意義上去看。所以禪宗不立文字，...
禪是佛法的心要，像一面明鏡，觀照著世法和出世法的實相。
世法涵蓋了人間的一切學問，出世法則包融了宇宙法界的一切事物。
禪即然是世法和出世法的鑒照心燈，她的內(nèi)涵實義，即智慧的煥發(fā)，全然圓融，全然包融了人生和宇宙的原則。
《禪林寶訓》一書是一千五百年前，含融了悟道智慧的心語，就像一盞明燈，頂立于天地之間的明燈；也像一面明鏡，深植于宇宙萬物之內(nèi)的明鏡。主要的內(nèi)涵是來自人類智慧的動力，關系于當今的世道人心，是至巨、至深的?？梢赃@么說，本書的內(nèi)涵主要包融了佛法的心要和大義的精華：即邁向自覺覺他途徑的六度萬行。
所為六度：原則上六度是合而為一的，是以般若為依歸的，分得那么細，那么分明，是有針對性的。應該知道是六而一，一而六的事，不是光說不練，有如北京天橋的把戲，而是以智慧來承當。
例如持戒，什么叫持戒？宗喀巴大師在根據(jù)《瑜伽師地論》中《菩薩地·戒波羅蜜品》而完成的《菩提正道菩薩戒論》已經(jīng)說得很明白，不需多說，總之就如儒家所說的，“禮之用，和為貴?！睙o一時不是戒，無一處不在戒，無論有沒有戒律規(guī)定，該當守戒就如是守戒，法爾如是，本當如此，義所當為，理所當是；你還要人家規(guī)定或有所圖才守戒嗎？那已是第二機了，已經(jīng)不是戒了，這就是戒的精神。不必婆婆媽媽，繁瑣僵化，成為吃人的禮教，禁欲苦行外道。一句話，必以智慧為依歸，才是持戒。
再談忍辱：要知道，忍字，不能由字面意義上去看。所以禪宗不立文字，不然由文字義理上去體會佛法，認知大道，往往就會以指為月，認漚為海，甚或言不及義，南轅北轍。什么叫忍？起碼向韓信那樣，不是阿Q的精神勝利法，也不是唾面自干，打你右臉，再把左臉給人打。丈夫自有沖天志，不跟眾生扯皮。所謂無生法忍，就是以智慧來承當眾生的一切無知和痛苦，就像耶穌釘在十字架上時所說的：“在天上的父，請原諒他們吧！因為他們是無知的。”為眾生生，為眾生死，不計榮辱，不計痛苦與歡樂，這才叫忍辱。連日本人都知道正面意義的忍，他們稱奉行武士道的人叫“忍者”，這種人又都有法術。他們活用了忍字，而不是局限在字面意義。
忍辱就是“任重道遠”，“雖千萬人吾往矣”?！案┦赘蕿槿孀优！敝皇且话?，還要加上“橫眉冷對千夫指”才成為忍辱的全部意義。因為你不“橫眉冷對”站在正義上面，以智慧承當，那么就失去忍辱的意義了。因此為什么為人民服務先要搞清楚，才不會對忍辱有所誤解，不然你又如何荷擔如來大法，承當眾生呢？
什么叫布施？“將此身心奉塵剎”，你不止要報佛恩，乃至父母、眾生恩等四重恩都要報，這才叫真布施。
儒家所謂：博施于民而能濟眾，堯舜其猶病諸。包括身布施，心布施，無畏布施等，圣人有時都做不到，更不要說你我。至少我現(xiàn)在還做不到，我也有“盲點”舍不掉。
但是我現(xiàn)在就已經(jīng)無情無義，把老婆兒女丟在一邊不管，算不算布施？當然是布施，一切功德（如果有功德的話）全歸他們，我只是忘恩負義，徒負虛名而已。再說像林覺民等烈士一樣，那才是真布施：愿我的死，我妻我家的不幸，來換取眾人的生，眾人的幸福，也就是寧愿我一家哭也不愿天下人哭。大家學佛，首先就要學此，誰無兒女，誰無妻子，既非瘋子更非白癡，憑什么要如此？因此大家就知道什么是真布施。
精進：什么叫精進，八正道中的正精進，才是真精進。不是阿那律最初的邪精進，而把眼睛弄瞎。
精進就是問世間情是何物？直以生死相許，生也無悔，死也無悔。為人民服務，為人民犧牲，有什么可悔的。學佛乃至成佛，本來就是要承當眾生的生死痛苦，死了也活該。像我現(xiàn)在等于替大家踩地雷一樣，炸死活該，連死尸也不必收。像毛主席早年的一首詩：青山何處不埋人。韋陀菩薩、觀音菩薩乃至法藏比丘都叫精進，乃至信解行愿就是精進。在學佛的字典里沒有不精進三個字，菩薩行就是精進。佛法之廣之大，豈是遍虛空法界不可勝數(shù)的語言文字可以贊嘆得了？虛空有盡，精進卻是無盡。一字入公門，九牛拖不出。何止九牛，就是九百九十萬頭牛也搬不動“精進”一個指頭。所以說“以有作思惟以測佛智，如螢火燒須彌，終不能著”。
禪定，什么叫禪定？不要以為閉眉閉眼，觀空觀有，什么九次第定，四禪八定，楞嚴大定等等，就是禪定。這都是有相之定，都是有為法。應該知道無相也就是實相，無有定相名曰實相，遍虛空盡法界，都是定，無一不是定，無所不在定。乃至還是以智慧為依歸，離開智慧不曰正定，是為著相，不管著佛著魔，都是著相。
現(xiàn)在我從五好居士變成五化居士。這個五好就是好財、好色、好名、好吃、好睡，也就是好貪、好嗔、好癡、好慢、好疑。如何轉變呢？我自己就是從六度開始檢討，慢慢地以五好轉五化為指標，就是化貪為布施，化嗔為忍辱，化癡為持戒，化慢為精進，化疑為智慧，而無一不在定中，這就是五化。究其實，六度和三學一樣，都是不一不二互為轉用的，其體一也，其用何止六，只是無窮也。對于自己，我特地改了一首偈子作為禁戒，僅供參考：“隨緣轉舊業(yè)，懺悔求精進?！?br> 為什么到現(xiàn)在佛法會爛掉，命如游絲？在《禪林寶訓》一書中，很多善知識都說到了原因，主要就在于此。毛主席說過：人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。只有人民決定一切。這個人民不是狹義的，而是人民的智慧，也就在于得民心，得人才，真正得人就是得道者多助。道不遠人，人自遠道。大家都講什么末法，請問什么叫末法，難道還真有末法嗎？經(jīng)上不是說佛有無量無盡無數(shù)嗎？老王不在，還有老李，重重無盡如因陀羅網(wǎng)，如果說佛陀不在就是末法，那么這就不是智慧德業(yè)，全是因人碌碌，無所成事，佛法成了下流?，F(xiàn)在人們學佛動輒無知謗佛謗法謗僧，佛法成為宗教迷信，淪于氣功外道，只有僵尸而無精神，墮落至今就在沒有得人。當年黃坡禪師早已說過，不道無禪，只是無師?，F(xiàn)在看來，不但無禪，連師也無。佛法是真理，不為堯存，不為桀亡，是相對永恒的。甚之，管你有沒有得人，管你有沒有佛菩薩，未有世界，早有此性，世界壞時，此性不壞，佛法就是如此。其實佛就是法，就是僧。還分什么三皈依，當知三即一，一即三，心佛眾生，等無差別，你非要三皈五戒，統(tǒng)統(tǒng)是豬八戒。密宗還有四皈依，乃至《普賢行愿品》中，無盡的皈依又如何說呢？因此學佛要以智慧為依歸，不能搞封建迷信，人云亦云，只求加持而不求修持和智慧。
人家天主教、基督教很聰明，提出三位一體：天父及子及圣靈三位一體，就是取自佛法僧之源。禮拜之時，還要吃（領）圣體，喝圣血，在佛教徒而言，那還了得，出佛身血都不得了，還要吃佛的肉，喝佛的血，這和漢地看人家西藏天葬一樣?？墒窃谌思一酵蕉?，正是要以此緬懷基督犧牲的偉大精神。唯有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。再看教堂中間供著的耶穌釘死在十字架上的相，頭垂下來，雖死但卻安詳，他是為眾生而死；就如先進的共產(chǎn)黨員一樣，砍頭不要緊，只要主義真?；酵絺儺敃r為了他們的真理信仰，前赴后繼，走向獅子口里，齊唱圣歌，從容受死，其情可憫，其志可嘉，也就是如此，最后才成為羅馬帝國的國教。因此不要小看人家所謂外道，要知道外道也有部分真理的呀！所以只要對我們學佛，對我們做人處事有所啟益的事理，都要好好虛心學習，千萬不能妄自稱尊，自以為是。這就是般若，也就是精進。
如果學佛，終日只是空談什么出家，什么和尚，什么吃素，什么往生，什么皈依，什么加持等等，一點也不真修實證，一點也不擔當社會責任和人間任務，跟人家天主教、基督教、伊斯蘭教，又如何比，怎能比呢？面對人家那種博愛、犧牲的入世精神，學佛的人豈不自慚形穢。所以學佛和佛法主要在于人。你看毛主席當年在延安時，有一次見到街上的宣傳，把“人”字多加了兩撇，那是工藝字，美術字，雖美但不常用，也不實用，毛主席以為，宣傳主要落實在人民頭上，首先要讓老百姓看得懂，看得清。這種“人”字失去面對群眾的實際意義，反成了“城市老爺?shù)娘L雅玩物”，勞動大眾是看不懂的，也是脫離群眾。這就是關心群眾，就是時時處處關心眾生?！叭恕本褪恰叭恕?，還要畫蛇添足，不如此不足以顯出你的學問和本事。如同大家學佛一樣，非要侈論空有，空談般若，賣弄義理，就是不從實際理地落實修行。這和毛主席批評的宣傳員一樣，都是脫離群眾。這和毛主席的智慧、學佛者的智慧、乃至禪師的智慧相差甚遠?，F(xiàn)在大家把主席供奉成神，生前神化，死后再加神化，這和學佛的那些出家眾、在家眾把釋迦牟尼造成神一樣，終究是謗佛、謗法、謗僧。
大家都要知道，佛就是智慧的成就。大家學佛，就是學佛的智慧，而后成就自已的功德事業(yè)，不是只捧著佛頭，在那里頂禮膜拜，那是宗教迷信，就如人們把毛主席造成神來尋求保佑一樣。要知道毛主席的表現(xiàn)就是學佛的樣子，他承擔中國人的擔子，勇于一戶挑起天地日月，向萬里無寸草處行，帶領中國人走出“紅?！?，走出“埃及”，搬走了三座大山。這就是般若，就是忍辱，就是禪定，一言以蔽之，就是帶領人們學佛直至成佛。
所以，我當年來國內(nèi)，就是沖著國內(nèi)早有那么多先進人士，做出了犧牲，做出了貢獻，使中國走出了愚昧和無知。這么多先賢，如同菩薩一樣，拋頭顱、灑熱血，拯救國家民族于危急存亡之中。你以為這只是世法嗎？告訴大家，這也是佛法。這里面不是示現(xiàn)，這里面是真刀真槍，不是溫良恭儉讓，是慈悲喜舍，是六度萬行，豈只是說著玩的？所以說佛法不離世間而成就，佛法要落實結合在世法上才是智慧和福德的圓融成就，不然都是空談社會主義，都是戲論。幾乎大部分學佛的人，神話鬼話胡話等等，朗朗上口；神事鬼事胡事等等，爭先恐后，就是不說人話，不做人事。
本來在未學佛前都是大丈夫，一學佛后就成了奴才矮子，本來人我相還少一點，學佛后，不止人我相，就連鬼相、神相、菩薩相、佛相，如云如雨，多不勝數(shù)。搞迷信崇拜，消極自私，不務實際，只圖方便，不要修持，只要加持利己。智慧德業(yè)墮落到封建迷信。只要人家一提到佛教，就好像是談瘟疫一樣，敬鬼神而遠之，成了反動道門、邪門外道、裝神弄鬼一樣的過街老鼠。學佛到如此，豈不可悲？更令人痛心的是，好不容易存了點錢，不去贊助希望工程，養(yǎng)老育幼，流通些做人處事的格言、先進人士的傳記，有益后生人格、文化教育和愛國教育的書籍，反而去助長燒香拜佛、敲打念唱、送死慶生的迷信活動。這和那些搞迷信活動的人又有什么不同？
所以學佛就是要得智慧，不然不只佛法學爛掉，就連人格也學爛掉了。再說佛法是不會爛掉的，爛掉的是那些自以為學佛、自以為功德的無知者?，F(xiàn)在國內(nèi)推廣愛國精神，普及愛國教育，是非常及時、非常必要的，也是有極大意義的。從現(xiàn)世而言，只有以血肉筑成的長城是最具有真實意義的，只有以智慧承擔的事業(yè)，才是真正的佛法。如其不然，都是假大空，都是自欺欺人。佛法不是如此。佛法需要好樣的人來學，什么是好樣？就是以智慧、道德、勇氣來承擔眾生的生死、痛苦乃至一切無明煩惱。
自古有云，君子愛財，取之有道?？偛荒苴A了全世界，輸了你自己，把人格、國格全賣給魔鬼，成了物欲的奴隸，成了資本的走狗。因此我看學佛確是必要，教育更為重要。學佛能使人自覺自知，懂得如何自我批評，掌握“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”的分寸和原則。惟有教育才能實現(xiàn)人們走出愚昧無知，迎向自力更生的未來，為他人為社會為國家盡一己之力。
什么是菩薩行？從現(xiàn)實而言就是愛國主義。所有先進自覺的人士都是菩薩。凡是先進自覺的人士，就是我們要學習的，就是我們該學習的。乃至有一點自覺、一點先進的人士，我們都要向他們學習。只是合乎人類幸福利益的事理，哪怕出自魔鬼身上，我們都要學習?，F(xiàn)代真正的佛法在中國，而不是在日本，但是我們還要向日本學習，因為日本自古（圣德太子）以來即已吸收了我們隋唐時代的精髓，在本書的自序中，我重點指出了其中的深義，希望廣大高明的讀者們批評指教，這是本書的作者和我本人馨香頂禮所寄望的，也是南師懷瑾平日所言：愿天常生好人，人常做好事。
(展開)
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