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中國古典文學(xué)——西游記宋孟寅 9787537608374 河北少年兒童出版社

作者: 吳承恩著 ; 宋孟寅等編

出版社:河北少年兒童出版社

出版時(shí)間:2006-04

頁數(shù):275

ISBN:9787537608374

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圖書介紹

中國古典長篇神話小說《西游記》中的故事情節(jié)、人物形象早已家喻戶曉，是青少年喜聞樂見的文學(xué)作品，《西游記》的問世，對(duì)中國后世文學(xué)影響甚大，除了《后西游》、《續(xù)西游》、《西游補(bǔ)》等仿效之作外，后起之神魔小說多受此書影響。在國外，最早于1724年流傳到日本，日本開始翻譯十多種版本。到20世紀(jì)中葉，《西游記》標(biāo)名《猴》，在西方翻譯出版。之后逐漸波及到美洲，一度掀起了“中國神猴”熱，至今不衰。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，影視、音像傳播媒介使孫悟空、豬八戒等漂洋過海，蜚聲國外，與美國的唐老鴨、米老鼠，日本的阿童木等成為世界各地小朋友最喜愛的藝術(shù)形象。《西游記》這部具有童話幻想色彩的古典長篇神話小說，是明代作者吳承恩根據(jù)唐代高僧玄奘法師去天竺（今印度）求取佛經(jīng)的題材，在金元傳紀(jì)、話本、雜劇和民間口頭傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，江蘇淮安人。約生活在公元1500年～1582年間。他出生于書香門弟兼小商人家庭，幼年就文才出眾。但他卻屢次科舉落榜，一生不得志。因而加深了他對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)腐敗，世態(tài)炎涼的嫉憤。所以他到了晚年，運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，奮筆寫出了《西游記》長篇小說，以寄托他的人生理想和對(duì)人世間真善美的贊頌和追求，對(duì)假惡丑的無情鞭笞和批判。吳承恩在書中塑造了勇敢、智慧、深得人們喜愛的孫悟空這一藝術(shù)形象和個(gè)性鮮明的唐僧、豬八戒、沙和尚等人物。通過取經(jīng)路上重重艱難險(xiǎn)阻，奮力戰(zhàn)斗而最終... 中國古典長篇神話小說《西游記》中的故事情節(jié)、人物形象早已家喻戶曉，是青少年喜聞樂見的文學(xué)作品，《西游記》的問世，對(duì)中國后世文學(xué)影響甚大，除了《后西游》、《續(xù)西游》、《西游補(bǔ)》等仿效之作外，后起之神魔小說多受此書影響。在國外，最早于1724年流傳到日本，日本開始翻譯十多種版本。到20世紀(jì)中葉，《西游記》標(biāo)名《猴》，在西方翻譯出版。之后逐漸波及到美洲，一度掀起了“中國神猴”熱，至今不衰。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，影視、音像傳播媒介使孫悟空、豬八戒等漂洋過海，蜚聲國外，與美國的唐老鴨、米老鼠，日本的阿童木等成為世界各地小朋友最喜愛的藝術(shù)形象。《西游記》這部具有童話幻想色彩的古典長篇神話小說，是明代作者吳承恩根據(jù)唐代高僧玄奘法師去天竺（今印度）求取佛經(jīng)的題材，在金元傳紀(jì)、話本、雜劇和民間口頭傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部文學(xué)巨著。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽山人，江蘇淮安人。約生活在公元1500年～1582年間。他出生于書香門弟兼小商人家庭，幼年就文才出眾。但他卻屢次科舉落榜，一生不得志。因而加深了他對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)腐敗，世態(tài)炎涼的嫉憤。所以他到了晚年，運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，奮筆寫出了《西游記》長篇小說，以寄托他的人生理想和對(duì)人世間真善美的贊頌和追求，對(duì)假惡丑的無情鞭笞和批判。吳承恩在書中塑造了勇敢、智慧、深得人們喜愛的孫悟空這一藝術(shù)形象和個(gè)性鮮明的唐僧、豬八戒、沙和尚等人物。通過取經(jīng)路上重重艱難險(xiǎn)阻，奮力戰(zhàn)斗而最終取回真經(jīng)的故事情節(jié)，表現(xiàn)了華夏民族對(duì)一切邪惡勢(shì)力的斗爭精神和嫉惡如仇的意志，具有深刻的社會(huì)思想內(nèi)容。吳承恩筆下的神佛魔怪、市井人物、神力妖法、恩愛情仇，與天上人間協(xié)調(diào)而自然，優(yōu)美而富于幻想。更值得稱贊的是作者的語言藝術(shù)獨(dú)樹一幟，既無《三國演義》、《聊齋志異》過多使用古漢語詞，又別于《水滸》、《金瓶梅》夾帶許多方言、方音，而是汲取了民間口頭語言的精華和幽默、風(fēng)趣的熟語。加之豬八戒在故事中插科打諢，更顯得流利通暢，余味無窮。我們動(dòng)筆編寫這本精彩故事之前，首先考慮的是：如何通過選材、編寫，使故事既便于青少年閱讀，又要保持原著在文學(xué)上的成就，即原著的積極的思想性，生動(dòng)的故事性，光輝的人物藝術(shù)形象，雋永的語言特色和詼諧的幽默風(fēng)格。同時(shí)也考慮到本書的讀者對(duì)象主要是兒童，也刪去了原著中少量的“兒童不宜”的章回情節(jié)。把小說編成故事，改變了原著的體裁，并非簡單地把長篇小說改編成故事或把原著的文學(xué)語言譯成白話，濃縮了篇幅就成為故事。故事不同于小說，它具有自己的特點(diǎn)。故事要求描寫事件的過程、刻畫人物的形象，要強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)和連續(xù)性，而且必須適合口頭講述。由于故事要求情節(jié)循序發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣，所以在原著文字中必須舍棄過多地心理、環(huán)境以及詩詞歌賦的詳盡描述，從中抓取既連貫又曲折有趣的情節(jié)來結(jié)構(gòu)成適合口頭講述并環(huán)環(huán)相扣的故事。比如本書所寫“大鬧天宮”故事，是將原著第五、六、七回近二萬五千字寫成七千字的故事。像原著中對(duì)蟠桃園的景色，蟠桃宴會(huì)盛況，各路神仙中的名稱、相貌、排兵布陣的場(chǎng)面等等細(xì)節(jié)描寫，凡與故事情節(jié)發(fā)展不緊密的文字，一概從略。為不致每個(gè)故事的獨(dú)立性而造成原著的系統(tǒng)性的脫節(jié)，在編寫中，每個(gè)故事的開頭一段文字，都與上一故事銜接。必要時(shí)還把未入選的章節(jié)作提要式地?cái)⑹觯棺x者能夠鳥瞰式地順著“取經(jīng)”這條貫穿全書的主線了解原著的全貌。與上述相關(guān)的問題是，我們還注意了“對(duì)原著負(fù)責(zé)”這一原則。即在編寫、結(jié)構(gòu)故事中，要忠實(shí)于原著。不過要把幾個(gè)回目編寫成一個(gè)故事，除了濃縮情節(jié)之外，有時(shí)故事會(huì)發(fā)生脫節(jié)現(xiàn)象。我們就在不損害原著主題思想前提下，進(jìn)行少量的改編或創(chuàng)作，以求故事的環(huán)節(jié) 更加緊湊，更為合理。比如“女兒國奇遇”這個(gè)故事，原著中“心猿定計(jì)脫煙花”的情節(jié)過于簡單，又因以琵琶洞妖攝去唐僧結(jié)尾。我們舍棄琵琶洞回目，續(xù)寫了女兒國太師“將計(jì)就計(jì)”攔截唐僧的情節(jié)，使這個(gè)故事結(jié)尾更加生動(dòng)完整。作為故事體裁，固然要體現(xiàn)情節(jié)的曲折和風(fēng)趣，但同時(shí)又要注意通過錯(cuò)落有致的情節(jié)來刻?；孫悟空這一英雄形象和作為配角的豬八戒、唐僧形象的塑造。吳承恩創(chuàng)作《西游記》雖然取材于唐玄奘天竺取經(jīng)的歷史事件，但他有意識(shí)地把明代以前的話本、戲劇和民間傳說中以唐玄奘為主要英雄人物，改成以猴行者為主要英雄人物，并賦予這一藝術(shù)形象以鮮明的個(gè)性。所以說，一部《西游記》中雖寫了許多人物形象，但最具典型形象的首推孫悟空，這是編寫故事必須把握的要領(lǐng)。孫悟空是吳承恩著力塑造的理想中的神話英雄人物，是大智大勇的化身。他智慧無窮，武藝超群，正直果敢，愛憎分明，并富有同情心和正義感。他又具有猿猴的自然屬性，性格頑皮多動(dòng)，酷愛嬉戲笑謔，即使在戰(zhàn)斗中，也不乏詼諧的語言和挑逗的動(dòng)作。他在任何困難面前從不畏懼，從不認(rèn)輸，為了真善美，天不怕地不怕地去進(jìn)行戰(zhàn)斗，這正是古今中外青少年們所愛戴的神話英雄形象。我們?cè)诰帉懝适聲r(shí)，凡有可能突出孫悟空形象的情節(jié)，均作了著力描寫。《西游記》中的二號(hào)人物要算豬八戒了，他是吳承恩筆下的一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)典型。在吳承恩的筆下，豬八戒自私、狹隘、好色又有小腸雞肚的嫉妒心。作者還讓他保留了豬的又懶又饞的自然屬性。正因?yàn)樨i八戒的這些弱點(diǎn)，構(gòu)成了他和孫悟空勇敢、正義、活潑好動(dòng)的矛盾對(duì)立，因此演譯了許多有趣耐看的故事。但是，豬八戒的本質(zhì)還是好的，他有一顆善良而天真的心，和富于樂觀、詼諧風(fēng)趣的性格。我們?cè)诰帉懝适轮?，還特別通過“稀柿同八戒立功”這篇故事，表現(xiàn)了八戒在取經(jīng)路上不怕臟不怕累的吃苦精神。唐僧的形象，在吳承恩的筆下，一改他在史料中百折不撓，意志堅(jiān)強(qiáng)的主角身份，成為孫悟空的配角。按人物身份，唐僧是師徒四人中的師長，作為文學(xué)藝術(shù)形象，他只能是第三號(hào)人物。由于吳承恩對(duì)宗教持有批判的態(tài)度，所以把唐僧所具有的高深的釋教學(xué)問，對(duì)佛法的絕對(duì)虔誠和出家人的高尚修養(yǎng)，往往譏諷為愚忠、愚善：他性格溫良但卻軟弱，事事向善卻是非不分，尊性清高卻耐不得艱苦，高尚的修養(yǎng)卻又顯出迂腐而脫離實(shí)際。所以在取經(jīng)路上他常常受到妖魔的迷惑而遭到愚弄。吳承恩對(duì)唐僧也做了大量的歌頌，在《西游記》里，唐僧是取經(jīng)最為虔誠的人物。他在危難面前始終百折不回頭，信心十足。作者對(duì)他的弱點(diǎn)是同情的，把他置于取經(jīng)路上九妖十八洞的磨難中進(jìn)行鍛煉，讓他在實(shí)踐中克服了自己的弱點(diǎn)，最后修成正果。這也是吳承恩的教化思想在唐僧身上的體現(xiàn)。神話、仙話、妖話，實(shí)際上反映的是現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)，反映著人性、人情、人的命運(yùn)和抗?fàn)?。明代學(xué)者李贄評(píng)議《西游記》，說是“游戲之中，暗傳密諦”，吳承恩就是通過神話故事道出了他的哲理和人生觀的密諦。在生活上的科場(chǎng)上的種種遭遇，使吳承恩加深了對(duì)封建官場(chǎng)、科場(chǎng)的黑暗、腐敗以及社會(huì)上的世態(tài)炎涼的無比憤慨。通過小說中的神佛、仙道和魔怪之間的矛盾斗爭展現(xiàn)了出來。同時(shí)也塑造了他理想中的英雄人物來掃除社會(huì)上的種種黑暗不公，最后以取經(jīng)成功，達(dá)到他的理想境界。小說中的這些神佛菩薩、妖魔鬼怪，實(shí)際上都是人世間種種人物思想行為，各種職業(yè)生活的折射。天空中的玉帝、王母、金星、四大天王……就是人間的皇帝、皇后、文官武將。各洞中的妖魔是社會(huì)上一切假惡丑現(xiàn)象的折射。最后講講編寫故事時(shí)如何對(duì)原著中的語言藝術(shù)的借鑒與揚(yáng)棄問題。前面已經(jīng)提到，《西游記》的語言藝術(shù)是成功的，我們?cè)诰帉懝适聲r(shí)有許多可借鑒的地方，但吳承恩也有其時(shí)代的局限性，盡管《西游記》的語言與其他古典文學(xué)相比，達(dá)到了通俗流暢的地步。今天看來，其語言與現(xiàn)代漢語、普通話尚有相當(dāng)距離，而不少詞語令青少年讀者費(fèi)解。我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)故事時(shí)注意了保留和吸收原著的通俗流暢、風(fēng)趣幽默的語言風(fēng)格；使用現(xiàn)代漢語中的口語型的語言來寫故事；在故事的遣詞造句時(shí)，不用生僻詞句，讓青少年讀者可以順暢閱讀；少量的生僻字做了注音。鑒于我們?nèi)狈Ω鶕?jù)古典文學(xué)名著編寫故事的經(jīng)驗(yàn)，這本書僅是初次嘗試，難免缺欠，希望聽到讀者的批評(píng)指導(dǎo)。 (展開)

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小葉5484517039

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中國古典文學(xué)——西游記 宋孟寅 9787537608374 河北少年兒童出版社

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