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100位大哲學(xué)家: 從泰勒斯到蒯因的思想之旅

作者: （英）斯托克斯（Stokes P.）著 ; 陳麗麗譯 ; 方向紅校

出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社

出版時間:2015-08

頁數(shù):209

開本:16

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787309112832

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圖書介紹

當(dāng)莎士比亞筆下的哈姆萊特說出這些令人難忘的臺詞時，他正為那縈繞在城堡墻垛上和自己不安思緒中的已故父親的靈魂而憂心忡忡。莎士比亞的創(chuàng)作年代與培根和伽利略所處的時代同期，那時的世界受到馬基雅維利和哥白尼思想的影響。作為當(dāng)時的社會評論家，莎士比亞很有可能通過哈姆萊特來反擊新“科學(xué)時代”的種種宣言，因為他那個時代的哲學(xué)正在擺脫精神性的范疇，越來越接近一個完全唯物主義的世界觀。誠然，哈姆萊特的聲明能幫助描述本書中哲學(xué)家的目的。但“天地之間”到底還有什么是我們所不知道的呢？在這本書中的思想家那里，很難找到統(tǒng)一的答案，這點(diǎn)是可以預(yù)料得到的。一方面來說，哲學(xué)活動就像其他人類活動一樣，處于并且受限于時代背景，但是另一方面來說，它嘗試努力克服并且擴(kuò)展當(dāng)時的思想界限。哲學(xué)既不是一門對新信息的收集和組織感興趣的科學(xué)，亦不是一門反映著這個被感知的世界的藝術(shù)。統(tǒng)而言之，哲學(xué)是一種獨(dú)特的活動。鑒于此，如果對接下來要研究的這些偉大哲學(xué)家們的事業(yè)的本質(zhì)和價值有一定了解的話，那么，他們的思想將會更清晰地呈現(xiàn)在我們眼前。如果問哲學(xué)探索的方式和目的有何特點(diǎn)，那一定是共識的普遍缺乏，這種缺乏在哲學(xué)探索之前存在，甚至在探索過程結(jié)束后還常常持續(xù)著。其原因在于哲學(xué)家們感興趣的問題的類別。許多非哲學(xué)問題似乎要求普遍一致的答案，這在科學(xué)學(xué)科上尤為典型。在科學(xué)界，許多答案享有普遍共識，因為人們既認(rèn)同該問題所依據(jù)的假設(shè)，又認(rèn)同這門學(xué)... 當(dāng)莎士比亞筆下的哈姆萊特說出這些令人難忘的臺詞時，他正為那縈繞在城堡墻垛上和自己不安思緒中的已故父親的靈魂而憂心忡忡。莎士比亞的創(chuàng)作年代與培根和伽利略所處的時代同期，那時的世界受到馬基雅維利和哥白尼思想的影響。作為當(dāng)時的社會評論家，莎士比亞很有可能通過哈姆萊特來反擊新“科學(xué)時代”的種種宣言，因為他那個時代的哲學(xué)正在擺脫精神性的范疇，越來越接近一個完全唯物主義的世界觀。誠然，哈姆萊特的聲明能幫助描述本書中哲學(xué)家的目的。但“天地之間”到底還有什么是我們所不知道的呢？在這本書中的思想家那里，很難找到統(tǒng)一的答案，這點(diǎn)是可以預(yù)料得到的。一方面來說，哲學(xué)活動就像其他人類活動一樣，處于并且受限于時代背景，但是另一方面來說，它嘗試努力克服并且擴(kuò)展當(dāng)時的思想界限。哲學(xué)既不是一門對新信息的收集和組織感興趣的科學(xué)，亦不是一門反映著這個被感知的世界的藝術(shù)。統(tǒng)而言之，哲學(xué)是一種獨(dú)特的活動。鑒于此，如果對接下來要研究的這些偉大哲學(xué)家們的事業(yè)的本質(zhì)和價值有一定了解的話，那么，他們的思想將會更清晰地呈現(xiàn)在我們眼前。如果問哲學(xué)探索的方式和目的有何特點(diǎn)，那一定是共識的普遍缺乏，這種缺乏在哲學(xué)探索之前存在，甚至在探索過程結(jié)束后還常常持續(xù)著。其原因在于哲學(xué)家們感興趣的問題的類別。許多非哲學(xué)問題似乎要求普遍一致的答案，這在科學(xué)學(xué)科上尤為典型。在科學(xué)界，許多答案享有普遍共識，因為人們既認(rèn)同該問題所依據(jù)的假設(shè)，又認(rèn)同這門學(xué)科當(dāng)中某些概念的應(yīng)用。盡管如此，在科學(xué)界和其他領(lǐng)域依然產(chǎn)生了一些問題，即使有了共同的假設(shè)并且對概念達(dá)成一致，還是沒有被普遍接受的答案。這類問題就是哲學(xué)家們通常感興趣的。哲學(xué)家們不能達(dá)成一致的原因，一是這門學(xué)科的本質(zhì)（哲學(xué)要探討的是人們普遍沒有達(dá)成一致意見的問題），一是哲學(xué)家們往往通過挑戰(zhàn)假設(shè)和概念，以新的視角來審視棘手的問題，以此進(jìn)行自己的研究。盡管哲學(xué)本身晦澀難懂，但它的價值不應(yīng)該被低估。遺傳學(xué)和生物技術(shù)的最新發(fā)現(xiàn)表明，沒有對下面這些問題的反思就不可能知道科學(xué)發(fā)現(xiàn)意味著什么：我們想要生活在怎樣的社會中，我們對彼此、子孫后代以及環(huán)境有什么責(zé)任。這些問題的答案取決于作為人類的我們對自己有什么概念，以及我們認(rèn)為最適合生存的方式是什么。這些都不是科學(xué)或藝術(shù)研究的問題，而是屬于哲學(xué)的問題。鑒于哲學(xué)家們致力于探索每一條思考路徑，所以當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)他們的結(jié)論在某種程度上難以接受時，請不要大驚小怪。至少這些作品的優(yōu)點(diǎn)之一是指出了我們不應(yīng)該相信什么。但同時應(yīng)當(dāng)意識到，哲學(xué)家們的思想結(jié)論具有深遠(yuǎn)影響。20世紀(jì)的兩個超級大國，美國和蘇聯(lián)，分別誕生于湯姆·潘恩和馬克思的哲學(xué)著作；如果沒有偉大邏輯學(xué)家弗雷格的著作，現(xiàn)代信息時代決不可能出現(xiàn)；婦女選舉權(quán)只有在沃爾斯頓克拉芙特之后才得到重視。啟蒙運(yùn)動需要伏爾泰，愛因斯坦需要牛頓，而牛頓依靠的是亞里士多德。社會、政治和技術(shù)的歷史演變與思想的演變密不可分。對于有些人來說，現(xiàn)代哲學(xué)似乎常常被輕視和忽視。他們不必那么在意。在廣義上來說，哲學(xué)反思是我們在進(jìn)行任何層次的探究時都自然伴隨而來的東西。它并不僅僅是專家的領(lǐng)域，而是一個人生命航程內(nèi)在的、不可或缺的組成部分。如果哈姆萊特是對的，霍拉旭的唯一反應(yīng)是繼續(xù)開拓他的思想，換句話說，就是繼續(xù)想象。 (展開)

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