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明亮的對(duì)話

作者: 徐賁著

出版社:中信出版社

出版時(shí)間:2014-01

頁(yè)數(shù):344

字?jǐn)?shù):247000

開本:32

ISBN:9787508642253

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1歲以下

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12-13歲

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圖書介紹

說理是文明的產(chǎn)物，人是慢慢才變得開化和文明的。學(xué)習(xí)說理既是教育又是自我啟蒙的過程。人們需要說理，因?yàn)檎f理比不說理更能找到真實(shí)和公正的東西，而真實(shí)和公正的東西在本質(zhì)上來說是優(yōu)于虛假和不公正的,是比較容易證明而且比較容易說服人的。更為重要的是，人有足夠的天生能力接受真實(shí)和公正的東西，這種能力就是“理性”。
“理性”不僅指明曉事理、辨知是非，而且是在說服別人時(shí)，提供敞亮、清晰、恰當(dāng)?shù)睦碛?，并傾聽別人的合理之言。這是一種公共理性，它離不開說理，也離不開適宜的社會(huì)和政治環(huán)境——社會(huì)必須擁有公民說理可以訴求、依據(jù)的普遍價(jià)值；政治必須尊重和保護(hù)他們自由、平等交流的公民權(quán)利。在這樣的環(huán)境中，說理可以成為明亮的對(duì)話，一種因自由、理性而可持續(xù)的公共交談。
——徐賁

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愛讀第93期讀書會(huì)，我們讀徐賁的《明亮的對(duì)話》。這是一本社會(huì)科學(xué)類的書籍，涉及到一個(gè)我們中國(guó)人極少涉及的一個(gè)話題：公共說理。很多書友說，在自己的成長(zhǎng)過程中，從來沒有接觸過公共說理這一類的內(nèi)容，我想說，我也是一樣，或者說，所有在中國(guó)受教育的人，都是一樣。徐賁，是一位在美國(guó)大學(xué)教授二十多年“公共說理”這一門課程的老師，據(jù)他的說法，在美國(guó)，從小學(xué)三四年級(jí)就開始進(jìn)行說理的教育，“公共說理”作為一門學(xué)科，從小學(xué)到大學(xué)，一直是做為普識(shí)性的教育貫穿在一個(gè)人從小到大的學(xué)習(xí)中的。我且不論，到底美國(guó)人的說理程度怎么樣，因?yàn)樽鰹橐粋€(gè)從來沒有到過美國(guó)的我來... 愛讀第93期讀書會(huì)，我們讀徐賁的《明亮的對(duì)話》。這是一本社會(huì)科學(xué)類的書籍，涉及到一個(gè)我們中國(guó)人極少涉及的一個(gè)話題：公共說理。很多書友說，在自己的成長(zhǎng)過程中，從來沒有接觸過公共說理這一類的內(nèi)容，我想說，我也是一樣，或者說，所有在中國(guó)受教育的人，都是一樣。徐賁，是一位在美國(guó)大學(xué)教授二十多年“公共說理”這一門課程的老師，據(jù)他的說法，在美國(guó)，從小學(xué)三四年級(jí)就開始進(jìn)行說理的教育，“公共說理”作為一門學(xué)科，從小學(xué)到大學(xué)，一直是做為普識(shí)性的教育貫穿在一個(gè)人從小到大的學(xué)習(xí)中的。我且不論，到底美國(guó)人的說理程度怎么樣，因?yàn)樽鰹橐粋€(gè)從來沒有到過美國(guó)的我來說，我沒有廣泛的接觸過美國(guó)人，對(duì)美國(guó)社會(huì)、文化，了解不透徹不全面，所以對(duì)此，我沒有評(píng)判的底氣，也不想評(píng)判。我也不想去深究，作者在書中他提及的對(duì)中國(guó)言論氛圍的評(píng)價(jià)，還有對(duì)中國(guó)所經(jīng)歷的話語歷史的批判，因?yàn)?，做為一個(gè)深陷其中被無意識(shí)影響的當(dāng)局者，一沒有足夠的視角，二沒有豐厚的認(rèn)知基礎(chǔ)，三沒有足以明辨是非的思維能力，四更沒有充分的歷史史料真相，因此，我也沒有資格去說作者說的孰對(duì)孰錯(cuò)，我能做的是傾聽、觀察與思考，聽多方面的批判言論，觀察身邊的人和事以及自我，思考當(dāng)下社會(huì)的各種面貌，以及我在其中如何說話如何接收大環(huán)境裹挾我的文化、話語、思想的。這樣子的覺察，只有在完全敞開和深度敏感的思考中才能產(chǎn)生。如果只是就著某一個(gè)言論和觀點(diǎn)，而有抵觸和糾纏，那就失去了深度覺察自己的機(jī)會(huì)。因?yàn)椋懈匾氖虑樾枰チ私猓汗舱f理是什么？為什么要公共說理？怎么進(jìn)行公共說理？有什么樣的方法？目前，我們身處的社會(huì)，有什么樣的說理誤區(qū)？我們是否身在坑中而不自知？我們是否成了亂說理的幫兇？不說理有什么危害？等等，等等。還好，作者在書中都一一進(jìn)行了解答，也為我解惑，也為我指明了一條可以通往明亮的路徑。說理是在使用語言，語言是人類最為重要的、用于交際和思維的符號(hào)系統(tǒng)。自從人類開始使用語言，語言的產(chǎn)生帶來了文明，也推動(dòng)了人類的進(jìn)步。而隨著語言與社會(huì)的交互發(fā)展，語言結(jié)構(gòu)、語言媒介、語言功能等越來越豐富，越來越復(fù)雜，語言也帶來了混亂，同時(shí)也帶來了危害。鐵娘子撒切爾夫人的名言，被處處傳頌，你可有留意到這段名言的重點(diǎn)？小心你的思想，它會(huì)變成你的語言；小心你的語言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。你的思想就是你的命運(yùn)。思想轉(zhuǎn)換成語言，語言指導(dǎo)了行為，行為最終成就你的命運(yùn)。這段話，很清晰的表明了，在所想與所做之間，語言是強(qiáng)有力的工具。語言是有思想的，語言是有力量的，語言有著強(qiáng)大的威力。而當(dāng)語言出現(xiàn)混亂，這個(gè)危害是顯而易見的。因?yàn)檎Z言，反映著你的思想，指導(dǎo)著你的行為，影響著你的命運(yùn)。而在網(wǎng)絡(luò)盛行的現(xiàn)代社會(huì)，語言不單單影響著個(gè)人的命運(yùn)，而且還影響著千千萬萬的人的命運(yùn)。但是，單從這一點(diǎn)來看語言，終究還是落在了個(gè)人的局限上。《明亮的對(duì)話》在談的是公共話語如何說理。公共說理，是一種具有公共話語特征的思維和表達(dá)形式。公共說理，是以一個(gè)社會(huì)公民的角度來談?wù)Z言。社會(huì)公民，是社會(huì)的一份子，是參與到社會(huì)公共事務(wù)中的一員。公共說理，是社會(huì)公民維護(hù)民主生活秩序的一種價(jià)值取向，一種行為習(xí)慣，一種公民的素養(yǎng)。一個(gè)崇尚民主的社會(huì)，是有天然的孕育會(huì)說理的公民，而會(huì)說理的公民，也會(huì)共建一個(gè)民主的社會(huì)，好的說理風(fēng)氣有助于優(yōu)化政治制度、社會(huì)風(fēng)尚和共同體的普遍道理文化，說白了，說理就是可以讓我們生活的更好，讓我們可以共建一個(gè)更好的社會(huì)。說理，鼓勵(lì)個(gè)人廣泛地參與到公共事務(wù)中去，參與到公共共同體的建議中去，而不是獨(dú)善其身，因?yàn)閭€(gè)人身處社會(huì)洪流之中，無時(shí)無刻不被裹挾著前行。當(dāng)雪山崩塌時(shí)，沒有一朵雪花是無辜的。說理，是一種社會(huì)行為，是人在社會(huì)化過程中通過學(xué)習(xí)獲得的能力。說理是一種理性的交流，是表達(dá)看法，解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語形式。說服，是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭，邀請(qǐng)他人加入對(duì)話，而不是企圖限制他人的看法，更不是威脅他們有自己看法。西方的說理教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，來自于2000年前古希臘文明，來自于對(duì)西方文明影響至深，直到今日的哲學(xué)先賢亞里士多德的思想。但是這不是亞里士多德一個(gè)人的智慧，而是來自于古希臘的燦爛文明的結(jié)晶，來自于無數(shù)個(gè)智慧思想探索、碰撞的結(jié)晶。西方在不斷打磨他們的說理教育體系，直至今日，說理教育是教育學(xué)科的一部分，是重要的一環(huán)。至于今日西方，說理說得如何，學(xué)得如何，還真是沒有辦法評(píng)價(jià)，因?yàn)樵跉v史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，無數(shù)發(fā)展因子在左右著人類文明、思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)等。中國(guó)文化的發(fā)展又何其不是如此，沒有任何一個(gè)文明是完美的，文明需要不斷的摒棄與更新，才能走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)。中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化，如果沒有五四革命的更新，中國(guó)的發(fā)展是怎么樣的還未可知；而現(xiàn)在在不斷的文明發(fā)展過程中，在人類組織建設(shè)不斷的有新的模式的需求時(shí)，做為新一代的知識(shí)份子，有責(zé)任有義務(wù)，來做文明的推動(dòng)者做新世界的創(chuàng)造者，做為下一代創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境更理性的話語空間，以促進(jìn)我們的新一代來推動(dòng)更好更先進(jìn)的文明。只有更好的體制、更好的空間才能培育出更好的人，同樣，更好的體制與空間也需要更好的人來創(chuàng)造。這個(gè)時(shí)候，問題就來了，你是想做創(chuàng)造空間的人，還是等著別人給你空間的人？說理有很多的誤區(qū)，這些誤區(qū)很可怕。之前也說了語言一旦發(fā)生混亂，其危害威力之大，不可估量。哲學(xué)家維特根斯坦曾說：“世界上所有問題的本質(zhì)，都是語言問題，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)問題能夠被語言描述，才能被人類理解，它才能成為一個(gè)真問題。語言的邊界，就是人類認(rèn)知的邊界。” 你的認(rèn)知到哪里，你的語言就只能到哪里，你對(duì)語言的理解也只能到哪里。學(xué)習(xí)如何說理，迫在眉睫。不僅僅是做為社會(huì)公民的擁有社會(huì)公民權(quán)利和義務(wù)的我們需要迫切意識(shí)和學(xué)習(xí)的事情，還有正在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中的兒童。培養(yǎng)說理或培養(yǎng)服從都是從小開始的。在亞里士多德的《修辭學(xué)》中，說理有三個(gè)重要組成部分：邏輯、信譽(yù)、情緒。邏輯，即是用語言表達(dá)思想，人天生有邏輯辨別能力，但是不完善，需要學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，才能獲得較好的邏輯思辨能力；信譽(yù)，與倫理相關(guān)，是存在于說理者的品格之中，好品質(zhì)的說理者才會(huì)對(duì)別人更有說服力；情緒，并不僅僅指的情感，還有同情人、同理心，說理不只是曉之以理，還需動(dòng)之以情，人們常常憑感情接受說明，而沒有弄清道理，也不在乎說話者可不可靠。所以，情緒是說理者的一個(gè)很重要的因素，一個(gè)正當(dāng)、公正、客觀、不偏激的情感表達(dá)，對(duì)說理來講非常重要。而這三種能力，是需要在成長(zhǎng)過程中，不斷訓(xùn)練與學(xué)習(xí)的，擁有了說理的意識(shí)和能力，才能避免由于缺乏思考能力，人云亦云，被控制被洗腦而不自知，或者，有理說不清說不出，有理講不過沒理的，而導(dǎo)致一些不良的社會(huì)后果。所以，現(xiàn)在對(duì)兒童說理的教育，也是尤為重要。隨著人類社會(huì)文明的高度發(fā)展，現(xiàn)代世界是越來越復(fù)雜多元，生活中處處可見的大大小小的矛盾與沖突，學(xué)會(huì)說理，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)多元化的沖突，尋求更為高尚的共同目標(biāo)，追尋更好的生活的可能性，我想，這是說理的目的，也是我們學(xué)習(xí)說理的目的。 (展開)

靜靜子

43歲

2022-04-09

--讀了1次

29 說理有三個(gè)部分邏輯、信譽(yù)、情緒。說理者要建立好的信譽(yù)和形象，需要能夠?qū)τ懻摰膯栴}有比較全面，深入獨(dú)特的了解，有比較成熟周詳?shù)乃伎?，能夠持論客觀公正不偏激，不光表述自己的理由，而且也了解和尊重對(duì)方的看法。說理的中介保證出現(xiàn)謬誤，往往是由于思考不周，能力不夠，但也有存心不下騙局，使用詐術(shù)的。學(xué)習(xí)說理不是學(xué)習(xí)一些能把什么話都說圓，把無理變成在理的技巧，而是通過提供真實(shí)的信息、事實(shí)、知識(shí)去說服別人，說理因此是說真話，在說服別人的過程中，有效的說真話，包括條理、邏輯、舉例、語言的明晰與生動(dòng)等等，都是必要的。說理是一種教養(yǎng)。