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本體與詮釋.第6輯,美學(xué)研究與詮釋
作者:
潘德榮
;
陳望衡 主編
出版社:
上海人民出版社
出版時間:
2007-07
虛構(gòu):
非虛構(gòu)
ISBN:
9787208070820
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本書是有關(guān)詮釋學(xué)的系列出版物,每一輯都有一個主題欄目。這次出版的第6輯的主題欄目為詮釋學(xué)的美學(xué)研究。 本輯的內(nèi)容豐富多彩,除了美學(xué)研究這一主題外,還有“詮釋學(xué)與中國哲學(xué)”、“語言研究與西方哲學(xué)”欄目,有中國學(xué)者研究西方哲學(xué)的論文,也有西方學(xué)者對中國哲學(xué)的探討,充分反映了詮釋學(xué)這一學(xué)科廣泛的包容性以及與時俱進的特征。 該套書已經(jīng)出版了6輯,它對于我國的詮釋學(xué)研究無疑起到了積極的推動作用,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。 這一卷的《本體與詮釋》,內(nèi)容是非常豐富與多樣的,但卻明確的有一個關(guān)于美學(xué)的詮釋研究的主題。在對美學(xué)的重要范疇與觀念的本體與詮釋的探索下,我們也同時再度進行了何謂本體,何謂詮釋,何謂本體的詮釋以及如何進行本體的詮釋等問題。這些都是探索不完、與時俱進的問題。因之,我們的探索也應(yīng)是、也將是無止境的,和時間并行的。作為人我們就是本體自身,也是詮釋自身,也是時間自身,詮釋美與藝術(shù)就是詮釋人,詮釋人的本體與時間的本體。中國哲學(xué)一向注重美的體驗與美的表達,但成為“學(xué)”卻是上世紀(jì)的事。在西方,也有同樣的情形,古典希臘即有美的體驗與反思,甚至凝結(jié)為亞里士多德的詩學(xué),但成為現(xiàn)代重視詮釋與系統(tǒng)論述的美學(xué)卻仍是在較晚的18世紀(jì)中葉發(fā)生。
本書是有關(guān)詮釋學(xué)的系列出版物,每一輯都有一個主題欄目。這次出版的第6輯的主題欄目為詮釋學(xué)的美學(xué)研究。 本輯的內(nèi)容豐富多彩,除了美學(xué)研究這一主題外,還有“詮釋學(xué)與中國哲學(xué)”、“語言研究與西方哲學(xué)”欄目,有中國學(xué)者研究西方哲學(xué)的論文,也有西方學(xué)者對中國哲學(xué)的探討,充分反映了詮釋學(xué)這一學(xué)科廣泛的包容性以及與時俱進的特征。 該套書已經(jīng)出版了6輯,它對于我國的詮釋學(xué)研究無疑起到了積極的推動作用,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。 這一卷的《本體與詮釋》,內(nèi)容是非常豐富與多樣的,但卻明確的有一個關(guān)于美學(xué)的詮釋研究的主題。在對美學(xué)的重要范疇與觀念的本體與詮釋的探索下,我們也同時再度進行了何謂本體,何謂詮釋,何謂本體的詮釋以及如何進行本體的詮釋等問題。這些都是探索不完、與時俱進的問題。因之,我們的探索也應(yīng)是、也將是無止境的,和時間并行的。作為人我們就是本體自身,也是詮釋自身,也是時間自身,詮釋美與藝術(shù)就是詮釋人,詮釋人的本體與時間的本體。中國哲學(xué)一向注重美的體驗與美的表達,但成為“學(xué)”卻是上世紀(jì)的事。在西方,也有同樣的情形,古典希臘即有美的體驗與反思,甚至凝結(jié)為亞里士多德的詩學(xué),但成為現(xiàn)代重視詮釋與系統(tǒng)論述的美學(xué)卻仍是在較晚的18世紀(jì)中葉發(fā)生。
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