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自我的超越性
作者:
(法) 薩特 著
;
杜小真 譯
出版社:
商務(wù)印書館
出版時間:
2001-11
頁數(shù):
147
虛構(gòu):
非虛構(gòu)
ISBN:
9787100032667
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《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴(yán)格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實理論的文章,另一篇則是在1931年發(fā)表在《公牛》雜志上的《真理的傳說》,薩特在這篇文章中以寓言的形式表達(dá)自己的思想。
薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外,薩特的生平紀(jì)事也可肯定它與薩特當(dāng)時的哲學(xué)關(guān)注是一致的??梢哉f,薩特那時的所有著述,如果不是同時的,至少也是同時構(gòu)思的?!蹲晕业某叫浴穼懹?934年,其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間,他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表),后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》,于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。他在《存在與虛無》中堅持《自我的超越性》的結(jié)論,又完善、深化了它所欠缺的對唯我主義的批判。
對這部年輕時代的作品,薩特只在一點上有所否定,而這一點在作品中幾乎沒有展開:即觸及精神分析的內(nèi)容。他對過去的觀念進(jìn)行徹底清算——即否定精神分析的無意識和理解的觀念,并不再堅持過去對這個領(lǐng)域的偏見。
但是,意識結(jié)構(gòu)理論本身,以及作為超越心理對象的自我的根本觀念始終沒有變。
西蒙娜·德·波伏瓦對此有過明確的評論,盡管略嫌簡短,這里不妨提上一句。她說“《自我的超越性》用胡塞爾的觀點...
《自我的超越性》是薩特最早的著作。此前出版的僅有的兩部作品嚴(yán)格說來不能算作哲學(xué)研究。其一是1927年發(fā)表的有關(guān)狄驥(Duguit)法律現(xiàn)實理論的文章,另一篇則是在1931年發(fā)表在《公牛》雜志上的《真理的傳說》,薩特在這篇文章中以寓言的形式表達(dá)自己的思想。
薩特以這部著作開始了通向《存在與虛無》的探索。此外,薩特的生平紀(jì)事也可肯定它與薩特當(dāng)時的哲學(xué)關(guān)注是一致的??梢哉f,薩特那時的所有著述,如果不是同時的,至少也是同時構(gòu)思的。《自我的超越性》寫于1934年,其中一部分是薩特在柏林為研究胡塞爾現(xiàn)象學(xué)而寫的。1935年間,他還寫了《想象》和《想象物》(分別在1936年和1940年發(fā)表),后來在1937年和1938年間完成1934年就構(gòu)思的《心理》。后來他又從《心理》分離出另一部著作《情緒現(xiàn)象學(xué)理論初探》,于1939年發(fā)表。最后要提到隨后在1943年發(fā)表的《存在與虛無》。他在《存在與虛無》中堅持《自我的超越性》的結(jié)論,又完善、深化了它所欠缺的對唯我主義的批判。
對這部年輕時代的作品,薩特只在一點上有所否定,而這一點在作品中幾乎沒有展開:即觸及精神分析的內(nèi)容。他對過去的觀念進(jìn)行徹底清算——即否定精神分析的無意識和理解的觀念,并不再堅持過去對這個領(lǐng)域的偏見。
但是,意識結(jié)構(gòu)理論本身,以及作為超越心理對象的自我的根本觀念始終沒有變。
西蒙娜·德·波伏瓦對此有過明確的評論,盡管略嫌簡短,這里不妨提上一句。她說“《自我的超越性》用胡塞爾的觀點——而又對立于胡塞爾后來理論——描述了‘我’與意識的關(guān)系。在意識與心理之間,薩特堅持了他一直堅持的區(qū)分。當(dāng)意識是直接的和對自我的明確在場時,心理就是對象的總體,這些對象只有通過反思活動才能被把握,它們就像知覺的對象那樣只憑借側(cè)面(Profils)表現(xiàn):比如仇恨是超越物,人們就通過體驗(Erlebniss)領(lǐng)會,其存在是或然的。我的‘自我’本身是一種世界的存在,他人的‘自我’也完全一樣。因此,薩特建立了他的最古老、也最執(zhí)著的信仰:存在一種非反思意識的自主性。拉羅什??坪头▏睦韺W(xué)傳統(tǒng)所說的自我的關(guān)系會敗壞我們最自發(fā)的運動,它只在某些特別的境況中出現(xiàn)。對薩特更為重要的是:這種為他人并以同樣的對象方式使為‘我’存在的心理、自我脫離唯我主義。消除唯我主義,就能夠避免唯心主義,薩特在結(jié)構(gòu)中堅持他論證的實踐貢獻(xiàn)(道德和政治上)。”
大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為“自我”是意識的“居士”。還有一些哲學(xué)家把“自我”在“存在”內(nèi)部的形式在場確認(rèn)為統(tǒng)一的空洞原則。另一些——多為心理學(xué)家——則想在我們心理生活的每一時刻把“自我”的物質(zhì)在場發(fā)現(xiàn)為欲望和行為的中心。在此,我要指出“自我”既不是形式地、也非物質(zhì)地存在于意識之中:它在世界中,是外在的;它是世界的一種存在,就像他人的“自我”一樣。
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