回到頂部

第二性(上下)

作者: （法）西蒙娜·德·波伏娃著 ; 陶鐵柱譯

出版社:中國書籍出版社

出版時間:2004-04

頁數(shù):1046

字數(shù):670000

開本:32

虛構:非虛構

ISBN:9787506806985

21家庭擁有

0條書評筆記

在小花生App為孩子
建立免費電子書房

寫書評

圖書介紹

西蒙娜?德?波伏娃（1908―1986）―享譽世界的法國著名作家，當代最負盛名的女權主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾?薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權理論，對西方的思想和習俗產生了巨大的影響。
西蒙娜?德?波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充智慧的一本書”，被譽為女的“圣經”。成為西方婦女的必讀之書。
法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家”；法國現(xiàn)任總統(tǒng)希拉克則在一次演講中說：“她介入文學，代表了某種思想運動，在一個時期標志著我們社會的特點，她的無可置穎的才華，使她成為一個在法國文學史上最有地位的作家?！?br>女人，為我們熟知而又陌生，自從地球有人類以來，她就成為永恒的主題，備受人們的贊譽、詛咒和詆毀。
偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神圣；險惡的女人和狠毒的男人一樣兇殘、卑鄙。
第二性―人類求索中的女性哲學。向所有讀者，無論是男性，還是女性，揭示了當代婦女面臨的問題；生命的自由、墮胎、賣淫和兩性的平等。
當代婦女問題探尋歷史與永恒的品味
譯者前言
《第二性》的作者西蒙娜?德?波伏娃（Simonede Beauvior.1908-1986）是當代法國最杰出的存在主義的女權作家，也是學識淵博的女學問家。
她是存在主義哲學的創(chuàng)始人之一薩特的終身伴侶，他們雖然共同生活了50年，卻沒有結婚，因為“我們認為，按照我們的信念行事，認可這種非正式的婚姻狀態(tài)，是合乎... 西蒙娜?德?波伏娃（1908―1986）―享譽世界的法國著名作家，當代最負盛名的女權主義者。存在主義的鼻祖讓-保爾?薩特的終身伴侶，她的存在主義的女權理論，對西方的思想和習俗產生了巨大的影響。
西蒙娜?德?波伏娃一生寫了許多作品，《第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充智慧的一本書”，被譽為女的“圣經”。成為西方婦女的必讀之書。
法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家”；法國現(xiàn)任總統(tǒng)希拉克則在一次演講中說：“她介入文學，代表了某種思想運動，在一個時期標志著我們社會的特點，她的無可置穎的才華，使她成為一個在法國文學史上最有地位的作家?！?br>女人，為我們熟知而又陌生，自從地球有人類以來，她就成為永恒的主題，備受人們的贊譽、詛咒和詆毀。
偉大的女人和偉大的男人一樣崇高、神圣；險惡的女人和狠毒的男人一樣兇殘、卑鄙。
第二性―人類求索中的女性哲學。向所有讀者，無論是男性，還是女性，揭示了當代婦女面臨的問題；生命的自由、墮胎、賣淫和兩性的平等。
當代婦女問題探尋歷史與永恒的品味
譯者前言
《第二性》的作者西蒙娜?德?波伏娃（Simonede Beauvior.1908-1986）是當代法國最杰出的存在主義的女權作家，也是學識淵博的女學問家。
她是存在主義哲學的創(chuàng)始人之一薩特的終身伴侶，他們雖然共同生活了50年，卻沒有結婚，因為“我們認為，按照我們的信念行事，認可這種非正式的婚姻狀態(tài)，是合乎道德的”（引自《波伏娃自傳》，第二卷）。
1943年，波伏娃的長篇小說《女賓》問世，從此，她一越而成為作家。
1945年，她以反法西斯為主題的小說《他人的血》出版，在法國引起強烈反響，她的作家才華得到公認，在短短的兩年中，這部小說就再版了32次。
戰(zhàn)后，她把主要精力放在婦女研究方面，1946－1949年，全力以赴地投入了《第二性》的創(chuàng)作，1949年，《第二性》在法國出版，立即轟動一時，被譽為“有史以來的討論女人的最健全、最理智、最有智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“圣經”，從而成為西方女權主義的理論經典。
1952年，該書被譯成英文，在美國一版再版，成為當時美國的最為暢銷的書籍之一。此后，該書被許多國家出版，成為各國婦女研究者的必讀之書。
1986年，我國湖南文藝出版社在國內第一次出版了《第二性》的第二卷，書名為《第二性－女人》。
由于這個版本是根據(jù)臺灣譯本印制的，書中除有些術語和內地不盡相同外（如把“無產者”譯成“普羅大眾”），有些哲學性的論述被刪節(jié)，也有的地方被望文生義，給讀者造成明顯的誤解。
后來不久，友誼出版公司也出了一個譯本，名為《女人是什么》，這個譯本的譯文要比臺灣譯本準確和流暢多了，只可惜它也只譯了《第二性》的第二卷。
由于上述原因，國內目前還沒有出版過《第二性》的全譯本，雖然近十幾年來我國婦女研究畫業(yè)在逢勃發(fā)展，廣大女人工作者、婦女理論研究者以及許多關心婦女問題的人，都希望能及早看到《第二性》的全譯本。
本書分上下兩卷，第一卷主要是從女性群體的角度去討論女人問題，是全書的理論框架。
作者首先從生物學的角度探討了雌雄兩性的性生活，從最簡單的單細胞動物一直到復雜的哺乳動物，詳細論述了單性生殖和有性生殖的種種表現(xiàn)，揭示了動物界當中出現(xiàn)的雌雄分體、雌雄同體、雌雄間體和雌雄嵌體的有趣現(xiàn)象，認為單性生殖和有性生殖具有同等重要的作用、駁斥了將女性等同于子宮或卵巢的觀點。
接著，作者介紹了精神分析學的婦女觀，認為弗洛伊德的所謂的“戀父情結”，是根據(jù)他依照男性模式得出的“戀母情結”炮制出來的，實際上女性是否存在“戀父情結”，大可質疑；從而批判了弗洛伊德的以男性為中心的、把女性的生理、心理和處境歸結為“性”的“性一元論”。
作者也論述了馬克思主義的婦女觀，認為馬克思主義有關婦女的論述，對婦女理論的發(fā)展作出了重大的貢獻，尤其是私有制或世襲財產的私有制的出現(xiàn)，是婦女受壓迫的一個根本性根源的觀點，對研究婦女的歷史和現(xiàn)狀更是起到了奠基性的作用。作者認為，從經濟角度研究婦女，是歷史的一大進步，社會主義制度終將消滅男女不平等的現(xiàn)象，但“經濟一元論”也是有其局限性的。
作者還用大量篇幅論述了從原始社會到社會主義社會（蘇聯(lián)社會），婦女的處境、權利與地位的變化，揭示了許多鮮為人知的歷史事實。
作者接著討論了東西方神話中的婦女權利與地位，指出了對處女的崇拜只是在私有制出現(xiàn)以后，男性為了保證世襲財產能夠在父系范圍內繼承，才確立的一種制度，而婦女因此才成為生產繼承人的工具的這一重要的歷史事實。作者指出，與此相反，在私有制出現(xiàn)以前，即在遠古時代，人們恰恰認為處女是“邪惡的”、“不吉利的”，并把處女交給過路人或神殿的僧侶。交給前者是因為，過路人對處女的“魔力”可能滿不在乎，交給后者是因為，僧侶具有神圣的力量，可以戰(zhàn)勝處女的“魔力”。
作者還以司湯達和D?H?勞倫斯等五位作家為例，討論了西方文學對婦女的態(tài)度。 (展開)