也是看真故的推薦，一口氣讀完了本書(shū)，個(gè)人對(duì)歷史還是比較感興趣的，但多數(shù)時(shí)候都僅限于聽(tīng)老師講課和看電視聽(tīng)評(píng)劇上，正兒八經(jīng)去讀一些歷史文獻(xiàn)還是比較少的，苦于大部分歷史書(shū)篇幅冗長(zhǎng)繁雜，過(guò)于枯燥乏味，但是本書(shū)很不一樣，整篇讀下來(lái)通俗易懂，角度很新奇，以魏晉門(mén)閥瑯琊王氏家族為切入點(diǎn)，通過(guò)瑯琊王氏家族的崛起過(guò)程來(lái)講述魏晉時(shí)期的歷史。劉禹錫曾在《烏衣巷》中對(duì)瑯琊王家做這樣的評(píng)價(jià)：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
“流水的皇帝，鐵打的世家”，在那個(gè)時(shí)期，家族利益的考量是要放在對(duì)皇帝的忠誠(chéng)之前的，這也是亂世中的生存之道。
在亂世中崛起的世家大族，尤其是第一代的積累，必然充斥著處心積慮，甚至是殘酷血腥的陰謀?，樼鹜跏霞易宓尼绕鹁褪侨绱耍跸榱畾q始入仕，費(fèi)二十五年之功從一介布衣升為古代文臣品秩之巔的太保，不可不謂青云直上。王祥在六十歲之前始終隱居，但對(duì)天下大勢(shì)的分合擁有極為靈敏的嗅覺(jué)和判斷。他總能通過(guò)在前一個(gè)政權(quán)中積累的權(quán)勢(shì)，在下一個(gè)新政權(quán)中掌握高屋建瓴的優(yōu)勢(shì)，攫取更大的權(quán)力。這個(gè)技巧如同在巨浪中滑翔，憑借著一個(gè)浪頭沖上另一個(gè)更高的浪頭。當(dāng)你一無(wú)所有的時(shí)候，重要的是你做了什么；而當(dāng)你大權(quán)在握，占據(jù)主動(dòng)的時(shí)候，重要的是你不做什么。
除了在每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)都精準(zhǔn)站位外，另一個(gè)核心原因是他很好地?fù)?dān)任了司馬氏的“形象大使”。司馬氏以臣子身份篡奪曹魏大權(quán)，不敢以“忠”統(tǒng)御群臣百姓，于是高舉“孝”旗，自稱“以孝治天下”。我們不得不懷疑，正是司馬氏有意助長(zhǎng)了這些神話的創(chuàng)造與傳播，他們需要王祥充當(dāng)“孝感天地”故事的主角。而王祥自己也深知這一點(diǎn)，也愿意被司馬氏利用。表面上是在效仿堯舜的舉賢任能，實(shí)則是一場(chǎng)打著道德旗幟卻無(wú)關(guān)道德的利益交換。我們兩千多年的帝制史，大多時(shí)候靠的不是法治或者明文法在運(yùn)作，而是依托傳統(tǒng)，也就是在暗處真正起作用的潛規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)就是規(guī)矩，規(guī)矩就提供了借口和合法性。儒家經(jīng)典的力量便表現(xiàn)在它能夠?yàn)檎涡袨樘峁├碚摰囊罁?jù)，給某種政治行為以正義性的解釋。
成小事，逐小利，或許要先下手為強(qiáng)。但成大事，創(chuàng)百年基業(yè)，不妨慢人半拍。不管是司馬氏家族也好，還是瑯琊王氏也罷，都選擇當(dāng)延遲滿足者，司馬懿十年磨一劍，一直等待時(shí)機(jī)成熟，發(fā)動(dòng)高平陵政變，誅殺曹氏宗親曹爽，掌握曹魏大權(quán)。王祥隱居三十年不問(wèn)世事，一出山就獲得了別駕高位。這說(shuō)明在這三十年中，他的孝名始終遠(yuǎn)揚(yáng)。當(dāng)然，等待過(guò)程的自我抑制、延遲滿足是煎熬的，痛苦的，但也唯有深藏于九地之下的人，方能動(dòng)于九天之上。
時(shí)間對(duì)夢(mèng)想家和野心家來(lái)說(shuō)從來(lái)都是不夠的，歲月總比他們想象的流逝得更快。他們只能在復(fù)雜的環(huán)境下盡力去掙扎，最終迎來(lái)更加不測(cè)的命運(yùn)。人終究是歷史的人質(zhì)，受限于所處時(shí)代的資源、契機(jī)。人更是自己性格的人質(zhì)。
出身世家大族的貴公子們不能只為自己而活，他們借著祖輩的蔭庇，進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，就有義務(wù)為下一代積累更大的勢(shì)能。如此循環(huán)往復(fù)，一個(gè)家族才能權(quán)勢(shì)不衰。每個(gè)人都只是這個(gè)系統(tǒng)的工具，而不是目的本身。
底層的百姓曾把自己的所有都寄托在這些“食肉”的精英身上，寄希望于他們的聰明、專業(yè)，還有責(zé)任心。可悲的是，他們可能是聰明的、富有教養(yǎng)的，但最好不要對(duì)他們的專業(yè)性和責(zé)任心抱有太高期待。