這是本英國人編的書。

首篇的作者是Sabina Lovibond，牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院哲學(xué)研究員。題為：“古代哲學(xué)中的女性主義：希臘理性主義中的女性主義”。以為是介紹一些觀點(diǎn)，果然也是先講了亞里士多德，又講了柏拉圖。也沒讀出什么。一打盹，怎么又再講“正義”和“關(guān)懷”了？也沒明白要講什么，怎么又到了“希臘文化”和“希伯來文化”之不同了。

閱讀是需要時(shí)間的。說沒空讀的人多了，那是確實(shí)的。閱讀的時(shí)間不是24小時(shí)的時(shí)間，而是無聊、閑暇的時(shí)間。是一段不務(wù)實(shí)的時(shí)間。年紀(jì)漸增，不知是體力還是精力，書似乎很難讀進(jìn)去。記得不久前，魏智淵好像也寫到過這情況。

作者論到希臘文化中的有限性和希伯來文化中的無限性（權(quán)威與服從），與之同女性倫理中關(guān)懷義務(wù)的無盡性相連，還引列維納來說明。結(jié)論是“這種猶太基督教傳統(tǒng)之絕對服從的主題，盡管莊嚴(yán)（以“世俗”的角度來看），對婦女而言卻是充滿危險(xiǎn)的。---關(guān)懷是一種行為，---如果不能質(zhì)疑對這類工作之負(fù)擔(dān)和利益的社會分配，我們實(shí)際上就等于默許了存在于這個領(lǐng)域中的對婦女的體制化的不正義。更為嚴(yán)重的，如果我們試圖把那種使一個人成為滿足他人需要的犧牲品的特殊形式的道德意識作為一種女性驕傲的資源而加以利用，那么，---任何通過肯定女性特征而促進(jìn)女性主義的努力都會使人陷入意識形態(tài)的泥潭。因此，我們目前的思維線索能夠被總結(jié)為：女性主義需要從歷史上把握并從政治上反對婦女特質(zhì)與不確定性或無限性之間假想的聯(lián)結(jié)；---要將有限性帶入到女性倫理體驗(yàn)當(dāng)中?！?
說英國人理性，可能就是指這種對有限性的敏感。本書的編者在導(dǎo)論中在提到女性主義者更能接受大陸哲學(xué)之后說道：“我們相信，哲學(xué)的價(jià)值在于，以英美模式寫作的哲學(xué)著作能夠真正地研究由大陸傳統(tǒng)提出的典型問題。在本書的安排上，我們展示的正是這種拓寬哲學(xué)知識的可能性，盡管在很大程度上這依舊置身于主流之外?！?
精力之不濟(jì)對閱讀如何產(chǎn)生影響，能體會到但搞不清。所謂靜下心來讀書的靜，莫非是心無所求的無聊時(shí)刻？而這樣的時(shí)刻為什么越來越少了呢？莫非我們也越來越有限，因而也越來越敏感【對自身依靠他人的敏感】，畢竟事不關(guān)己的靜心是需要無限的時(shí)間背景做支撐的。無時(shí)間閱讀、無心閱讀因而成了人成熟的、智慧和審慎的標(biāo)記了。