古羅馬的故事 | 古羅馬的演進(jìn)和政制

上篇我們了解了意大利的自然地理環(huán)境，以及作為同種族人的意大利人和希臘人在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教和性格方面的異同。今天讓我們來(lái)繼續(xù)了解羅馬人的演進(jìn)和羅馬的特點(diǎn)。

印度日耳曼族的遷移

印度日耳曼族的故鄉(xiāng)坐落在中亞的西部，幼發(fā)拉底河一帶，一部分從這里向東南方延伸至印度以外，一部分向西北方延伸至歐洲以外。之后由北向南沿著意大利中部山脊遷移，其中一支拉丁族定居在臺(tái)伯河左岸至沃爾斯克山的鄉(xiāng)村地帶。盡管拉丁族分支廣泛分布于拉丁姆、坎帕尼亞和盧卡尼亞地區(qū)、塔蘭托灣和勞斯灣之間的意大利以及西西里島的東半部，但是后來(lái)發(fā)揮積極作用的只有拉丁姆的拉丁人。這里的居民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了薩賓人和北方相鄰的部落，保住了他們的領(lǐng)地。這一地區(qū)也因此影響了古代世界的命運(yùn)。

拉丁姆

在原始時(shí)代，自然界最偉大的沖突與碰撞在拉丁姆平原上演，緩緩流過(guò)的河水和不時(shí)噴發(fā)的大火山把土地層層堆疊，這片土地將決定世界的霸權(quán)掌握在誰(shuí)的手中。拉丁姆的東部聳立著薩賓山和?；剑@兩座山都屬于亞平寧山脈；南部是高達(dá)四千英尺的沃爾斯克山；西部臨海；北部漸次融入埃特魯里亞廣闊的丘陵地帶。這片壯麗的平原被包圍其中，從翁布里亞山區(qū)流出的有“山溪”之稱的臺(tái)伯河，以及發(fā)源于薩賓山區(qū)的阿涅內(nèi)河貫穿其間。

在這里定居的民族就是我們通常所說(shuō)的拉丁人。然而他們所占領(lǐng)的拉丁姆地區(qū)只是意大利中部平原的一小部分。

遠(yuǎn)古時(shí)期，羅馬的領(lǐng)土被劃分成了許多個(gè)氏族部落，這些氏族被當(dāng)作政區(qū)的組成部分。這個(gè)政區(qū)最初是一些同種族、同語(yǔ)言和同風(fēng)俗的氏族村落的集合體，共同遵守法律，互相給予法律援助，并攜手抵御侵略及加強(qiáng)防守。這樣的一個(gè)區(qū)就像一個(gè)氏族一樣，因此非常有必要設(shè)立一個(gè)固定的地方中心。這些政區(qū)在政治上都擁有各自的主權(quán)，且由其親王統(tǒng)治，元老會(huì)和戰(zhàn)士會(huì)議加以輔佐。各政區(qū)擁有一個(gè)共同的中心，但他們的獨(dú)立地位并未因此而喪失，他們非常珍視并不斷增進(jìn)同一民族的共屬感。有了這些共有的東西，他們才得以為從政區(qū)地方主義向民族統(tǒng)一邁進(jìn)鋪平道路，每一民族都必然以政區(qū)地方主義為其開(kāi)端，以民族統(tǒng)一為歸宿。

羅馬的起源

自臺(tái)伯河河口以北約十四英里，河流兩岸都是海拔不高的丘陵，居住在這里的早期羅馬人被稱為“羅馬納人”，意為“河畔居民”。在最原始的羅馬公民結(jié)構(gòu)中，是由羅馬納人、替提人和盧克雷人這三個(gè)原先各自獨(dú)立的行政區(qū)域融合而成的統(tǒng)一體。

之后的羅馬就是由這些聚落發(fā)展而來(lái)的。羅馬最早的地理邊界，內(nèi)陸方向受到地域偏狹的限制，向海的一面，可以暢通無(wú)阻沿著臺(tái)伯河兩岸一直延伸入海。臺(tái)伯河是拉丁姆交通的天然航道，這一帶海岸缺乏海港，臺(tái)伯河河口就成了航海家們所必需的下錨之處。此外，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，臺(tái)伯河就是拉丁民族抵御北方外族入侵的邊防線，沒(méi)有比它更合適的建城地點(diǎn)了，羅馬的繁榮正是得益于此。

拉丁姆是一個(gè)農(nóng)業(yè)地區(qū)，但是羅馬人的公共活動(dòng)和私人生活都是以城市生活和經(jīng)商之道為基礎(chǔ)的，因此羅馬和其他眾多拉丁城市的不同之處在于其商業(yè)地位，以及由此產(chǎn)生的羅馬市民精神。如果羅馬是拉丁姆的商業(yè)中心，那么羅馬在發(fā)展拉丁農(nóng)業(yè)的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐某鞘猩钜驳玫搅藦?qiáng)勁迅猛的發(fā)展，這為羅馬的輝煌歷程奠定了基礎(chǔ)。

羅馬的家庭

不同的民族對(duì)家庭表現(xiàn)形式有著不同的理解，沒(méi)有任何一個(gè)民族能像羅馬人那樣，樸實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱匀槐旧淼姆稍瓌t。家庭是最小單元，包括成為一家之主的自由男子，同甘共苦的妻子，還有他們的兒孫，以及這些成員的所有財(cái)物。在羅馬公民心目中，人生的目的和本質(zhì)似乎就是自有家世、兒孫滿堂。死亡并非災(zāi)禍，但一個(gè)家庭或一個(gè)氏族的消亡，對(duì)公社來(lái)說(shuō)卻是災(zāi)難。從法律角度來(lái)看，“一家之父”的意志是唯一、至高無(wú)上的，全家都要絕對(duì)聽(tīng)從他的指示和管理。一家之主對(duì)妻子兒女的權(quán)力近乎于所有權(quán)。羅馬的家庭團(tuán)結(jié)十分緊密，所以在一家之主離世后，家庭并不會(huì)一哄而散。

羅馬公社和羅馬國(guó)王

在組織成分和形式方面，羅馬城邦以這種羅馬家庭為基礎(chǔ)，羅馬公社源于氏族的聯(lián)合。這些氏族的土地總和就是羅馬的領(lǐng)土范圍。這些氏族的每一位成員都是羅馬公民。

氏族是以家庭為基礎(chǔ)的，而城邦是由氏族組成的，因此羅馬政體不論是整體還是細(xì)節(jié)，都仿照羅馬家庭的模式。羅馬公社選舉一位領(lǐng)袖出任國(guó)王。正如一家之主在家里是唯一至高無(wú)上的權(quán)威，國(guó)王是羅馬城邦唯一至高無(wú)上的權(quán)威。國(guó)王具有完全發(fā)號(hào)施令、懲戒和審判的權(quán)力。國(guó)王的權(quán)力是終身的。元老院掌握著新王選舉權(quán)，遇到王位空缺，王權(quán)暫由元老院行使。羅馬的政體不是神權(quán)政治，國(guó)王不是人民的上帝，而是國(guó)家的主人。因此任意身心健全的羅馬成年人在法律上都有成為羅馬君主的權(quán)利，國(guó)王并不是優(yōu)于眾人，這構(gòu)成了對(duì)王權(quán)的道德約束和實(shí)際約束。法律對(duì)王權(quán)的限制在于國(guó)王只有權(quán)力執(zhí)行法律，而無(wú)權(quán)更改法律。國(guó)王背離法律的行為，必須事先得到公民議會(huì)和元老院的許可；否則，該行為就不具有法律效力，就是暴政行為。所以在道德層面和法律層面來(lái)說(shuō)，羅馬的王權(quán)和現(xiàn)代的君權(quán)在根本上是不同的。

羅馬的公民

公民有納捐和服兵役的義務(wù)，也有參加公民大會(huì)的權(quán)力。每次國(guó)王籌劃改革，修改現(xiàn)行法律，必須征求公民的意見(jiàn)。因此，立法權(quán)自古就不屬于國(guó)王，而是國(guó)王和公社共同的權(quán)力。國(guó)王的行為如果沒(méi)有公社的參與就沒(méi)有法律效力。因此公民大會(huì)自古就是羅馬共和國(guó)的重要成分，而且在法律上不是和國(guó)王平行，而是高于國(guó)王。

羅馬元老院

除了國(guó)王和公民大會(huì)之外，在古老的羅馬政制中，還有第三種權(quán)力，與國(guó)王的權(quán)力不同，不為行政而設(shè)置，與公民大會(huì)也不同，不為立法而設(shè)立。但它與二者相互協(xié)作，權(quán)力范圍也在二者之上。這就是元老院。過(guò)去的氏族像君主專制下的組織在長(zhǎng)者的統(tǒng)治之下。該長(zhǎng)者由族人推選或世襲繼承。當(dāng)時(shí)的元老院不過(guò)就是這些氏族長(zhǎng)老的總稱，從而成為一個(gè)獨(dú)立于國(guó)王和公民大會(huì)之外的機(jī)構(gòu)；但與公民大會(huì)不同的是，公民大會(huì)由全體公民直接組成，而元老院是由公民代表組成，具有代議制性質(zhì)。元老院的長(zhǎng)者都是終身任職。元老院只是法律的維護(hù)者，不擁有立法權(quán)。

羅馬公社就是建立在這些規(guī)則之下的：羅馬是一個(gè)自由的民族，理解服從的義務(wù)，在法律面前，彼此之間完全平等，有自己鮮明的民族性，同時(shí)又明智豁達(dá)，大開(kāi)與外界交往的門戶。這種政制實(shí)際上奠定了長(zhǎng)期羅馬國(guó)家的基本觀念，因?yàn)橹灰_馬公社還存在，無(wú)論其形式如何變化，行政長(zhǎng)官有至高無(wú)上的號(hào)令權(quán)，元老會(huì)議是國(guó)家的最高權(quán)威，每個(gè)特殊的決議必須得到至高無(wú)上的主權(quán)，即公社的準(zhǔn)許。

參考資料：

《羅馬史》 【德】 特奧多爾.蒙森