不引導(dǎo) 孩子驚人的哲學(xué)能力在長大后就消失了

英國教育學(xué)家羅伯特費希爾說，過去50年間，很多專家研究了如何與孩子討論哲學(xué)，證明這對孩子的推理能力、語言技巧、自我認(rèn)知和學(xué)習(xí)成績很有好處。

討論哲學(xué)可以提高孩子們的智力，賦予他們成為積極的、有想法的公民所需的技巧和信心。

幾時開始學(xué)哲學(xué)?

在柏拉圖的理想國中，有天賦的人30歲之后才可以學(xué)辯證法，因為年紀(jì)輕輕就到處跟人辯論，當(dāng)他們多次地駁倒別人，自己又多次被別人駁倒時，便很快陷入了對從前以為正確的一切的強烈懷疑。

這些人到50歲上，在實際工作和知識學(xué)習(xí)一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試之后，當(dāng)他們體力轉(zhuǎn)衰，過了政治、軍事服務(wù)年齡時才開始專心研究哲學(xué)。

但柏拉圖也考慮過另外一種觀點。在《高爾吉亞》篇中，卡利克勒斯對蘇格拉底說：學(xué)習(xí)哲學(xué)是好事，只要它對教育有輔助作用，年輕人學(xué)習(xí)哲學(xué)并不丟人，但人年紀(jì)大了再學(xué)習(xí)哲學(xué)就很荒謬。當(dāng)我看到有長者學(xué)習(xí)哲學(xué)，那種人其實是叫人用鞭子抽他。

《理想國》中，阿德曼托斯說：熱愛哲學(xué)的人把學(xué)習(xí)的時間拖得太長，以致其中大多數(shù)變成了怪人。

倫敦城市大學(xué)哲學(xué)博士彼得沃利開了一個哲學(xué)工作室，培訓(xùn)哲學(xué)家如何教4歲以上的孩子哲學(xué)。他說：教孩子數(shù)學(xué)或音樂時，你不會等到他們到了一定的年齡，在他們還做不好的時候就開始教他們。哲學(xué)可以給孩子提供一個精神操場，練習(xí)他們的思維技巧。這應(yīng)該從孩子很小的時候做起。

美國心理學(xué)家艾莉森戈普尼克在《哲學(xué)嬰兒》一書中說：

孩子有成年人保護(hù)、喂養(yǎng)他們，而他們則從事有終生價值的研發(fā)等精神活動。

他們思考、探索、驚異、玩耍——他們有精神上的自由、開放的心靈，甚至有關(guān)于什么存在、什么是真善美的哲學(xué)思考。但當(dāng)他們長大后，窗口就永久地關(guān)閉了。他們的大腦安靜下來，神經(jīng)元連接固化了，常規(guī)開始滲入，小哲學(xué)家們被包上了硬殼，像我們一樣變成了教條的哨兵。

費希爾說，6歲以上的孩子就可以通過談?wù)撜軐W(xué)發(fā)展批判性和創(chuàng)造性思維。孩子們都喜歡問問題。有些問題跟物理世界有關(guān)，孩子們在看到和聽到令他們困惑的東西時，他們就會問這類問題，如：天空為什么不會掉到我們頭上？為什么牛吃草？這只貓幾歲？

另外一些問題跟我們關(guān)于世界的概念或觀念有關(guān)，涉及我們思考和相信的東西，如：為什么人對人很殘忍？什么是愛？這些是跟我們?nèi)绾卫斫馕覀內(nèi)松姆绞接嘘P(guān)的問題。它們不是科學(xué)問題，而是哲學(xué)問題。

當(dāng)4歲的孩子問愛是什么意思，如果問的是愛這個概念，那這就是一個哲學(xué)問題。當(dāng)一個6歲的孩子問：為什么上帝讓爺爺死去？如果他問的是死亡的目的，這就是一個哲學(xué)問題。哲學(xué)不是關(guān)于客觀世界的問題，而是關(guān)于思想、觀念世界的問題。

大部分時候，我們不會思考哲學(xué)問題。我們通常關(guān)心的是接下來做什么，成年人這樣打發(fā)孩子最容易，催促他們做下一件事。一個孩子問他媽媽：世界會延續(xù)多久？她回答說：親愛的，我不知道，我們已經(jīng)遲到了?；蛘咴诔欣锫牭郊议L對孩子說：別問這么聰明的問題，我們還得買東西。

孩子的心靈

哲學(xué)始于驚異，孩子會問一些困擾了哲學(xué)家們上千年的問題。如一個5歲的孩子問：當(dāng)時間結(jié)束時，它去哪兒了？孩子缺少經(jīng)驗，但不缺少思考和討論事物的能力。孩子們只需要很少的經(jīng)驗，就能討論一些重要的問題，如什么是正確，什么是真實，什么是美？

孩子們的心靈有彈性，可以被往各種方向拉伸，既能問我的食物在哪里？這類日常的問題，也能問一些高深的、有挑戰(zhàn)性的問題，如人為什么會死？雞為什么下蛋？

孩子們的提問精神有可能隨著他們的長大而減退，這部分是學(xué)校和家庭造成的。一個孩子說：我喜歡學(xué)校，你不用思考，他們告訴你要做什么。在家里，媽媽負(fù)責(zé)思考。

使孩子保持提問精神對學(xué)習(xí)來說很重要。諾貝爾物理學(xué)獎得主、美國哥倫比亞大學(xué)教授伊西多拉比說，他獲得成功的原因是，小時候他放學(xué)回到家后，他媽媽不是問他：今天在學(xué)校學(xué)到了什么？而是問：你今天問了什么問題？

童話里的哲學(xué)

什么是哲學(xué)故事？

一個11歲的女孩回答說：哲學(xué)故事是有秘密含義的故事。故事可以提供哲學(xué)討論所需的刺激和機會。

比如，在給兩個孩子讀了一本關(guān)于機器人的書之后，父母可以問：機器人跟人一樣嗎？在討論中，孩子不僅談?wù)摴适拢€會談?wù)撊说暮x這一哲學(xué)問題：什么是機器人，機器人能算人嗎，人和機器人有什么不同，他們有何共同之處，你能做什么機器人做不了的事情，機器人能做什么你做不了的事情？

童話故事、民間故事也提供了很多討論材料。例如，安徒生的《皇帝的新裝》可以帶來這些問題：為什么皇帝想要新衣服？想要是什么意思？想要和需要之間有區(qū)別嗎？讓孩子區(qū)分類似的很容易被混淆的概念，能提高他們的哲學(xué)思維和語言推理能力。

很多童話故事幾百年來被反復(fù)講述。所有優(yōu)秀的童話都包含哲學(xué)問題，它們不僅講一篇故事，還描述現(xiàn)實生活中的困境。美國馬里蘭大學(xué)教授埃倫斯皮策說，美國作家弗蘭克鮑姆的《綠野仙蹤》出版于1900年，至今仍廣受歡迎，美國薩姆雷米導(dǎo)演正在拍同名影片。

從插圖上看，多蘿西只有6歲，但人人都會敬佩她。她打咆哮的獅子的鼻子，說他應(yīng)該因為咬了托托而感到羞恥，她用水把以鐵條絆倒自己并趁機搶了她一只銀鞋子的壞女巫溶化了。多蘿西善良、誠實、忠實于她的朋友，擁有亞里士多德式的美德和真正的英勇精神。

除了魔法、幻想和逼真的心理描寫之外，鮑姆還在書中寫了各種智力謎題。他用孩子們的語言深刻而吸引人地探索了形而上學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)問題，他實際上是在幫助孩子們學(xué)習(xí)如何思考。

美國哲學(xué)家加雷斯皮馬修斯在《哲學(xué)與幼童》一書中著重強調(diào)了《綠野仙蹤》中的鐵皮人。這個角色也許會讓孩子們感到不安，鐵皮人因為擔(dān)心他的四肢被砍掉而忍不住想它們被用鐵皮代替后，它們還是不是它們自己。小孩子也能夠把握其中的喻義，如果我們不能保持一個穩(wěn)定、連續(xù)的身份，那會令人的內(nèi)心感到多么不是滋味。

插圖來自經(jīng)典童話純美繪本《綠野仙蹤》

小讀者也能從與獅子的遭遇中學(xué)到東西。在多蘿西打了獅子的鼻子之后，他哭了，用尾巴擦眼淚。她問他為什么那么膽小，這是典型的兒童問的哲學(xué)問題。

獅子說他也不知道，他天生如此。

鐵皮人說，既然獅子害怕時他的心跳得那么快，也許他是得了心臟病。

獅子說：也許;如果我沒有心，我就不會是個懦夫了。

后來，多蘿西看到，樹林中的其他野獸比獅子還膽小，他們都怕獅子。

獅子說：他們確實膽小，但這并沒使我更勇敢。

鮑姆是要讓讀者思考，美德的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的，他筆下的獅子想以他自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷他的勇氣。

插圖來自經(jīng)典童話純美繪本《綠野仙蹤》

在故事的結(jié)尾，多蘿西對奧芝不履行他的諾言感到失望和憤怒，說他是一個壞人，他回答說他真的是一個十分好的好人，但他是一個十分差勁的巫師。英國哲學(xué)家希爾伯特賴爾會指出，他這個回答犯了混淆范疇的錯誤。

多蘿西說的好壞是道德意義上的好壞，巫師說的差勁或無能是純粹技術(shù)意義上的。后來多蘿西原諒了奧芝，覺得他已經(jīng)盡力了。聰明的多蘿西通過直覺澄清了這一范疇混淆。

在道德上，我們在判斷行為的好壞時，動機最重要，必須考慮動機，而不只是看行為的結(jié)果。想做好一件事不如想做一件好事那樣重要。

這部童話中的另一個哲學(xué)問題是，多蘿西的三個朋友并不清楚他們需要從奧芝那里得到什么恩惠。稻草人沒有頭腦，但結(jié)果是他想出了砍樹造橋的辦法。鮑姆讓我們思考自我認(rèn)識的重要性。

女巫在多蘿西的額頭上輕輕吻了一下，說：有了這個印記，就沒人敢傷害你了。但女巫說，由于多蘿西不知道如何使用她的力量，甚至不明白她有力量，她還是會遭到奴役。敘事一再回到古希臘德爾菲神廟上的那句神諭：認(rèn)識你自己。

來源：博雅小學(xué)堂