2017
做了十多年的歷史編輯，我時刻感受著 “中國式辯證法” 的無窮威力。
談商鞅暴政害民，會有人留言來教育：
“要辯證地看問題，任何事情都有它的兩面性，商鞅變法有殘忍的一面，但它讓秦變強，統(tǒng)一六國，結(jié)束了分裂?！?/p>
談漢武帝執(zhí)政造成 “天下戶口減半”，會有人留言來教育：
“要一分為二辯證地看問題。漢朝老百姓是付出了沉重的代價，但打敗了匈奴，才有了我們今天作為漢人的榮光?！?/p>
談中醫(yī)典籍里的 “上吊繩治癲狂、吃白云治啞癥” 很荒唐，會有人留言來教育：
“中醫(yī)典籍還是要辯證地去看，不能生搬硬套，去其糟粕，取其精華?！?/p>
談小學(xué)、初中文言文數(shù)量劇增不妥，會有人留言來教育：
“猛增就是犧牲品了？任何事物都有雙面性吧！要用辯證的思維去看待這個問題。”
談不存在 “真氣” 這種東西，會有人留言來教育：
“真氣到底有沒有，這個問題是要去探討的，有時候不是科學(xué)的并不是錯的，迷信的。 現(xiàn)代科學(xué)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上，數(shù)學(xué)不能解釋的東西太多了就都是騙人的？？？ 不能以辯證的思維去想問題是可怕的?！?/p>
談陰陽五行理論不能治病，會有人留言來教育：
“任何事物都要辯證的看待啊！這么基本的哲學(xué)素養(yǎng)都不會??！”“要辯證看待事物和問題。一棍子打死，那就是胡說八道了?！?/p>
談大政客犯下的歷史錯誤，會有人留言來教育：
“初中政治課就學(xué)過‘事物都具有兩面性，要辯證的看問題’，偉人的屬性首先也是‘人’。秦始皇一統(tǒng)華夏車同軌書同文，但是也有焚書坑儒；唐玄宗有‘開元盛世’，卻也有‘安史之亂’……”
如此種種，都是欄目后臺的真實留言。
這沒法不讓人想起那篇廣為流傳的文章——《辯證法與放屁》。文章的作者虛構(gòu)了這樣一個故事：
上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當(dāng)然也絕對不香。
可怕的是，教授正在講辯證法。
“請你自己對這個屁作一下判斷，” 教授說，“它好還是不好？”
我只得說：“不好?！?nbsp;
“錯了，” 教授說，“任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。”
“那么說它好也不對了？” 我問。
“當(dāng)然。” 教授說。
“它既好又不好?！?nbsp;
“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。”
我只好認真看待這個嚴肅的問題，仔細想了想說：“這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導(dǎo)地位?！?nbsp;
“錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天可能處于次要地位。”
“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此，但不能否認這種發(fā)展趨勢?！?nbsp;
我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好。”
故事很荒誕對不對？
然而，一旦把故事中的 “上課放屁”，替換成 “商鞅暴政”、“漢武帝戶口減半”、“上吊繩治癲狂”、“陰陽五行理論不能治病”、“大政客犯下歷史錯誤”，可就鮮少有人覺得荒誕了——在討論這些問題的時候，“任何事物都由矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面”、“你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面”、“你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天可能處于次要地位”，這些套話，簡直可以說是放之四海而皆準、無往而不利的大殺器。
為什么會這樣？“中國式辯證法” 究竟錯在了哪里？
最近讀鄧曉芒教授的《哲學(xué)史方法論十四講》，見到書中有一段很精辟的解釋：
“辯證法講矛盾，就是自己和自己的矛盾，這是最根本的矛盾，然后發(fā)展出了兩個對立面。真正的辯證法、西方發(fā)展出來的高級辯證法應(yīng)該是這樣的。但是中國的辯證法沒有進入這一層次，它總是一開始就給定了一個東西，然后發(fā)現(xiàn)它是由兩個部分所組成的，這個組成也是給定了的，本來就有，也許你開始看不出來?！?既然這東西本來就有兩個東西，那么你就可以加一個東西進去，所謂‘摻沙子’，把這個對立面摻進去，使它成為一個對立面，這就成為了一種操作的技法、一種技巧。辯證法在中國變成了‘變戲法’，就是因為這一點。它是一個既定的東西，你當(dāng)然可以人為地改變他，不是那個東西自己要把自己否定，變成另外一個東西，而是由于受到某種外在的干擾，所以它就變成了另外一個東西。我們?yōu)榱耸顾蔀榱硗庖粋€東西，可以加入一種外在的干擾，就是摻沙子、丟石頭，××× 發(fā)明了一系列這樣的技法，這就是我們講的變戲法，就是一種技巧。如何在兩個對立面保持平衡，然后由一個第三者去支配、在后面去操縱，這就成為了一種權(quán)術(shù)。其實自古以來就是這樣理解的，老子的辯證法就是一種陰謀權(quán)術(shù)?！?/strong>（鄧曉芒，《哲學(xué)史方法論十四講》，重慶出版社，2015，第 146~147 頁）
就哲學(xué)意義而言，這段話其實很通俗了。我不揣淺陋，再給它稀釋一下：
在蘇格拉底、柏拉圖的時代，“辯證法” 是一種討論問題的方法，如其字面意思，旨在 “以辯論的方式來證實或者證偽某種觀點”，這種辯論以促成彼此理解、達成共識為目的，一般稱之為 “古典辯證法”。與之相反的是 “雄辯術(shù)”，一種直接拿結(jié)論砸人、旨在壓倒對方獲取勝利的辯論技巧。
顯然，這種 “古典辯證法” 與所謂的“中國古典辯證法”——事物有陰就有陽、事情有好就有壞，完全是兩碼事。
現(xiàn)代辯證法借鑒了柏拉圖時代的 “辯證” 一詞，重點關(guān)注事物自身的變化。一個典型的例子是“人不能兩次踏進同一條河流”——河流在變化，前一刻的河流與后一刻的河流，在水量、河床寬度、深度等方面，均會出現(xiàn)雖細微但必然存在的變化，后一刻的河流，已非前一刻的河流，二者構(gòu)成了一堆矛盾，后者取代了前者，構(gòu)成了對前者的否定。因為后一刻的河流是從前一刻的河流發(fā)展而來，所以二者雖然存在取代關(guān)系，但又是統(tǒng)一的。這就是所謂的“自己和自己的矛盾”，對立、統(tǒng)一同時又處在發(fā)展之中。
但 “中國式辯證法” 的操作模式完全不同。中國的 “辯證法專家”，會像將“氣” 切割成 “陰”、“陽” 兩面一樣（即所謂的“陰陽一氣”），先把這條河流切成概念相反的兩塊（比如清、濁），然后說這兩塊東西，既對立又統(tǒng)一，還處在運動中，可以互相轉(zhuǎn)化。
所以，黑格爾的辯證法（盡管他未曾給辯證法下過明確的定義）是一種認知事物的方法論?！爸袊睫q證法” 卻成了一種愚弄人、搗糨糊的權(quán)術(shù)。
比如，“塞翁失馬，焉知非福”這個典故，迄今為止仍廣泛出現(xiàn)在中國的各種談辯證法的學(xué)術(shù)著作之中，這些著作很樂于將之作為直觀感受何謂 “辯證法” 的極佳案例。
事實上，這個寓言和真正的辯證法，半毛錢關(guān)系也沒有——塞翁丟馬（禍）、馬帶回野馬（福）、野馬摔斷塞翁兒子的腿（禍）、斷了腿不用去服兵役送死（福），這根本是四件不同的事（只不過當(dāng)中同時有 “馬” 這個元素），而真正的辯證法，它關(guān)注的是“自己和自己的矛盾”，是后一刻的河流與前一刻的河流的對立、統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，不是摻入一大堆外部因素（附近有野馬、兒子愛騎馬、朝廷要打仗）——也就是鄧曉芒教授所謂的“我們?yōu)榱耸顾蔀榱硗庖粋€東西，可以加入一種外在的干擾”，然后把四件不同的事，攪和在一起，進而把 “失馬” 這件壞事，攪成一鍋是非不分的漿糊。
簡言之，“塞翁失馬” 這個故事里，沒有任何的辯證法可言，有的只是各種不可預(yù)知的因素對人的命運造成的不可預(yù)知的影響。把這些不可預(yù)知的因素造成的不可預(yù)知的結(jié)果，當(dāng)成 “辯證法”，當(dāng)成一種規(guī)律，是一種赤裸裸的流氓邏輯。
至于在 “商鞅暴政害民”、“漢武帝戶口減半”、“上吊繩治癲狂很荒唐”、“陰陽五行理論不能治病”、“大政客犯下歷史錯誤”那些文章下留言 “要辯證地看問題” 者，其實是連 “中國式辯證法” 的邊也沒摸到，僅僅是被 “凡事都有好壞兩面” 這種廢話給洗了腦，渾然忘了如果自己活在商鞅、漢武時代，被信奉陰陽五行的傳統(tǒng)醫(yī)師診斷，多半會成為 “戶口減半” 中的一份子。
本文轉(zhuǎn)載自公眾號：史料搬運工
原作者為：諶旭彬
2017
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