“AI”時(shí)代，教育更要回歸“愛(ài)”

也許就想阿道斯倫納德赫胥黎在《美妙的新世界》中所寫：“具體細(xì)節(jié)通向品德與幸福，而了解全局只是必不可少的邪惡”。

“AI”本沒(méi)有愛(ài)?！癆I”的“愛(ài)”來(lái)自它的創(chuàng)造者。

二.AI與“真”——

探求“真”是人類的一種原初動(dòng)力

尼采在《權(quán)力意志與永恒輪回》中寫到：“我們的世界，即危險(xiǎn)的世界，其特點(diǎn)是無(wú)把握性、交替變換性、多意義性”。我們生存的世界是一個(gè)龐大的“復(fù)雜系統(tǒng)”。可計(jì)算、量化的關(guān)系，只是復(fù)雜系統(tǒng)中的極小局部。如諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)獎(jiǎng)得主、夸克理論提出者蓋爾曼在《夸克與美洲豹》中的討論，生命體本身，生態(tài)系統(tǒng)，生命的起源與演化，人類的社會(huì)現(xiàn)象，宇宙與銀河，都是復(fù)雜系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)現(xiàn)象，考慮到普遍存在的混沌現(xiàn)象，基于數(shù)量、模擬、邏輯的推演，只能讓我們理解復(fù)雜系統(tǒng)的部分的、暫時(shí)的特征，我們很難通過(guò)完全理解復(fù)雜系統(tǒng)的全部規(guī)律。佛教將這一種不可完全知曉、而又作用于凡世的規(guī)律稱之為“羯磨”（Karma）。

對(duì)于不可解釋之Karma，似乎我們只能訴諸于宗教、情感、藝術(shù)以及其他神秘的力量。真理就像希臘神話中善變的海神普羅透斯（Proteus），荷馬稱之為“海洋老人”——他棲居海島，以野獸為食，能預(yù)知未來(lái)，卻經(jīng)常變換各種形狀讓人無(wú)法捉住他。他只向捉住他的人透露未來(lái)。
 

然而，探求“真”是人類的一種原初動(dòng)力。如薩特在《今天的希望》中寫到“希望是人的一部分”，“人類的行動(dòng)方式中始終有希望在”。黑塞在《流浪者之歌》中描述了悉達(dá)多在輪回中痛苦求索自我的旅程，這是人類探索“真”的隱喻：“他變成動(dòng)物，尸體，石頭，木頭，河水，而每一次又覺(jué)醒過(guò)來(lái)。日月發(fā)光，他又成了自我……他每日亡我千次，到了天黑便住在空無(wú)之中。然而，這些道路雖然將他引離了自我，但到末了它們重又將他帶回自我”。

赫爾曼黑塞

人類的獨(dú)特之處還在于，我們既有擅長(zhǎng)理性、邏輯的“日神”（Appollonians）的一面，亦有直覺(jué)、情緒與沖動(dòng)的“酒神”（Dionysians）的一面，人類自己本身就是一個(gè)“復(fù)雜系統(tǒng)”，是理性與感性的混沌體，是勇于求索的“奧德賽”(Odysseans)。科學(xué)家也并沒(méi)有放棄使用模擬來(lái)解釋世界的復(fù)雜性。就像蓋爾曼所說(shuō)：“科學(xué)活動(dòng)的本性就使它具有自動(dòng)修正性，并且能夠克服種種弊端，向正確方向前進(jìn)?！彼麄兪褂肁I的攀山工具，試圖登頂未知的珠穆朗瑪峰。雖方才處于山腳下，即便能否登頂仍是個(gè)未知——山頂?shù)奈恢煤茈y定位，攀登的道路道阻且長(zhǎng)，而且抑或也許，在復(fù)雜系統(tǒng)的世界，根本就沒(méi)有山頂——他們的精神仍十足可貴。

三.AI與“善”——

執(zhí)著“善”是屬于人類的獨(dú)特能力

一個(gè)強(qiáng)悍的領(lǐng)袖不見(jiàn)的是一個(gè)好的國(guó)王，就像《權(quán)利的游戲》中，競(jìng)爭(zhēng)鐵王座的候選人，或者足智多謀，或者勇武善戰(zhàn)，但最終他們都沒(méi)有得到鐵王座。真正的“領(lǐng)導(dǎo)力”來(lái)自于共情。韋伯在《社會(huì)與經(jīng)濟(jì)》中提到，“超凡魅力領(lǐng)袖”的權(quán)力來(lái)自一種情感的場(chǎng)，而場(chǎng)的形成來(lái)自與他人形成共情。而共情的實(shí)質(zhì)是“善”。AI可以分析我們的偏好，幫助我們作出決策，但是它無(wú)法形成情感的連接與感召，因此也不具有領(lǐng)導(dǎo)的能力——AI可以讓人類“服從”，但是AI注定不能讓人類“追隨”。

《權(quán)利的游戲》

就像馬克格蘭諾維特在其《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》中寫到“行動(dòng)者不是像獨(dú)立原子一樣運(yùn)行在社會(huì)脈絡(luò)之外”，人類社會(huì)的組織，既不像自然神論者（deist）描述的那樣由注入人心的上帝之力統(tǒng)治；也不是霍布斯筆下的《利維坦》居民，從自由失序的社會(huì)忽而歡愉地臣服于威權(quán)之下；并非受李嘉圖、瓦爾拉斯、帕累托、阿爾欽、弗里德曼眾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理性人算計(jì)而操縱；亦非被帕森斯的道德文化號(hào)令所統(tǒng)領(lǐng)。

我們亦不能將“善”的行為歸于一種計(jì)算的結(jié)果。不能說(shuō)有一種宏大的理論凌駕于我們的選擇，而是應(yīng)當(dāng)把選擇看成基于情境的產(chǎn)物。自我犧牲的行為，并不是一種自毀的程序，它并未是預(yù)先的備擇計(jì)劃，也并非一種理性的比較優(yōu)化，而是一種沖動(dòng)、英雄主義和理想主義的“戲劇”時(shí)刻。

四.AI與“美”——

追求“美”是人類獨(dú)有的心靈之旅

毛姆在《月亮和六便士》中借戴爾克?施特略夫之口說(shuō)：“為什么你認(rèn)為美——世界上最寶貴的財(cái)富——會(huì)同沙灘上的石頭一樣，一個(gè)漫不經(jīng)心的過(guò)路人隨隨便便地就能夠撿起來(lái)？美是一種美妙的、奇異的東西，藝術(shù)家只有通過(guò)靈魂的痛苦折磨才能從字宙的混沌中塑造出來(lái)。在美被創(chuàng)造出以后，它也不是為了叫每個(gè)人都能認(rèn)出來(lái)的。要想認(rèn)識(shí)它，一個(gè)人必須重復(fù)藝術(shù)家經(jīng)歷過(guò)的一番冒險(xiǎn)。他唱給你的是一個(gè)美的旋律，要是想在自己心里重新聽(tīng)一遍就必須有知識(shí)、有敏銳的感覺(jué)和想象力。”

高更《畫向日葵的人》

AI無(wú)法像人類一樣感受“美”的心靈旅程。如同尼采所說(shuō)：“藝術(shù)，無(wú)非就是藝術(shù)。它是使生命成為可能的壯舉，是生命的偉大誘惑者，是生命的偉大興奮劑”。他將悲劇稱作“肯定人生的最高藝術(shù)”。當(dāng)欣賞悲劇的美時(shí)，一個(gè)正常的人類，如尼采在《悲劇的誕生》中寫道——“必定始終知道他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，而不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”?；诮?jīng)驗(yàn)事實(shí)分析的AI，即便能夠“識(shí)別”悲劇的屬性，卻依然無(wú)法感受悲劇的“美”。想象一位AI的觀眾，它甚至也許會(huì)沖上舞臺(tái)，把提坦神普羅米修斯從酷刑中解救出來(lái)。這會(huì)是頗為可笑的場(chǎng)景。
 

總結(jié)

從以上的分析看，AI的弱點(diǎn)，某種意義上，正源自AI的優(yōu)勢(shì)之所倚。而具有哲學(xué)意味的是，某種意義上，正是人類相比于AI的種種“缺陷”和“局限性”，造就了人類文明更高維度的優(yōu)越。

世界本身就是一種吊詭的矛盾統(tǒng)一。就如同尼科爾森詩(shī)作《魯米》：“沒(méi)有黑夜，人的生命就一無(wú)所得，以至于白天也一無(wú)所給”。我們?cè)谟^察的時(shí)候，同時(shí)也在忽視；我們?cè)谏娴臅r(shí)候，也在死亡；我們?cè)诘玫降臅r(shí)候，也在失去。

反過(guò)來(lái)看，人類因沖動(dòng)和執(zhí)著的“非理性”，反而打破“理性”之局限，意外撞見(jiàn)“真”“善”“美”；在我們失去或?yàn)l臨失去的時(shí)候，我們才真正擁有；當(dāng)我們意識(shí)到生的有限性時(shí)，我們也才真正擁有了“生”——海德格爾稱之為“向死的自由”或“決斷”，只有將死亡帶進(jìn)自己，本真的存在對(duì)“我”才有可能，它將我們從被日常生活和瑣碎事務(wù)的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)，從而展開(kāi)一場(chǎng)本質(zhì)的“籌劃”，借此我們的生活才是僅屬于我們個(gè)人的、有意義的生活。

蕭伯納

極端的“愚蠢”和偉大的“愛(ài)”往往也是一體兩面。

蕭伯納在寫給愛(ài)蘭·黛麗的信中寫道：

“天氣不好，可是命運(yùn)之神卻向我微笑。我遇到了十樁得意的事情：

一、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

二、接到從芝加哥寄來(lái)的一張《武器和武士》版稅匯票；

三、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

四、我已經(jīng)在我的新劇本的第二幕里，打破難關(guān)，撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天了；

五、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

六、看見(jiàn)美麗的落日，在遙遠(yuǎn)的山邊墜下，心里想念愛(ài)蘭·黛麗；

七、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

八、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

九、接到愛(ài)蘭·黛麗一封信；

十、接到愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭、愛(ài)蘭蘭、愛(ài)蘭蘭蘭·黛麗一封信?！?/i>