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工作與時日神譜

作者: （古希臘）赫西俄德著 ; 蔣平 ; 張竹明譯

出版社:商務印書館

出版時間:1997-05

頁數(shù):75

開本:32

虛構(gòu):非虛構(gòu)

ISBN:9787100010979

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圖書介紹

譯者序
赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩人，以長詩《工作與時日》和《神譜》聞名于后世。眾所周知，荷馬只是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞；《伊里亞特》和《奧德修紀》乃是依據(jù)民間流傳的歌唱英雄業(yè)績的許多短歌編寫而成的。它們的真正作者是民眾，是一個民族，是許多代人。赫西俄德則不同，他是一位真實的歷史人物，而《工作與時日》、《神譜》等也被認為是他的個人作品。
……
三
《工作與時日》包括5個部分：(a)序曲，包括原詩1—10行，是獻給繆斯，贊頌宙斯萬能的。(b)包括11—382行，這部分總的勸導人們要勤奮工作。一開始用了兩個不和女神的比喻。兩個“不和”分別代表能激人奮發(fā)的“競爭’和無益的“爭斗”。然后用潘多拉的神話說明人世怎么會有惡，怎么需要工作的，進而描述人類生活的五個時代，探究惡逐漸增加的原因，強調(diào)人世生活現(xiàn)狀的艱辛和斗爭的不可避免。其次，詩人講了一個鷹和夜鶯的寓言，譴責暴力和不公，進而對比公正帶給一個國家的幸福和暴力所遭到的上天懲罰。作為這個部分的結(jié)論是一系列的格言，總的勸人公正、勤勞和謹慎。勸諭著重在道德方面，是全詩的要旨所在。(c)包括原詩383—694行，這部分告訴人們，耍避免匱乏和窘困的境況，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和海上貿(mào)易中勤奮勞動而又謹慎小心才能遭到。這部分著重在生產(chǎn)知識的指導。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家畜飼養(yǎng)，海上航行，生動地反映了早期希臘的農(nóng)村經(jīng)濟生活，有聲有色地描繪了一年四季的氣候和自然景色的變換，記... 譯者序
赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩人，以長詩《工作與時日》和《神譜》聞名于后世。眾所周知，荷馬只是古代以彈唱英雄史詩謀生的盲歌手的代名詞；《伊里亞特》和《奧德修紀》乃是依據(jù)民間流傳的歌唱英雄業(yè)績的許多短歌編寫而成的。它們的真正作者是民眾，是一個民族，是許多代人。赫西俄德則不同，他是一位真實的歷史人物，而《工作與時日》、《神譜》等也被認為是他的個人作品。
……
三
《工作與時日》包括5個部分：(a)序曲，包括原詩1—10行，是獻給繆斯，贊頌宙斯萬能的。(b)包括11—382行，這部分總的勸導人們要勤奮工作。一開始用了兩個不和女神的比喻。兩個“不和”分別代表能激人奮發(fā)的“競爭’和無益的“爭斗”。然后用潘多拉的神話說明人世怎么會有惡，怎么需要工作的，進而描述人類生活的五個時代，探究惡逐漸增加的原因，強調(diào)人世生活現(xiàn)狀的艱辛和斗爭的不可避免。其次，詩人講了一個鷹和夜鶯的寓言，譴責暴力和不公，進而對比公正帶給一個國家的幸福和暴力所遭到的上天懲罰。作為這個部分的結(jié)論是一系列的格言，總的勸人公正、勤勞和謹慎。勸諭著重在道德方面，是全詩的要旨所在。(c)包括原詩383—694行，這部分告訴人們，耍避免匱乏和窘困的境況，只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和海上貿(mào)易中勤奮勞動而又謹慎小心才能遭到。這部分著重在生產(chǎn)知識的指導。圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，家畜飼養(yǎng)，海上航行，生動地反映了早期希臘的農(nóng)村經(jīng)濟生活，有聲有色地描繪了一年四季的氣候和自然景色的變換，記錄了當時達到的關于氣象、天文、動植物生長和活動規(guī)律等方面自然科學的經(jīng)驗知識。這部分文字華美而又清新。(d)包括695—764行，充滿各種各樣的格言，大都是關于家庭內(nèi)的日常生活活動，初看上去彼此很少甚至完全沒有什么關聯(lián)。但歸納一下，不外教人注意不要有褻瀆神靈的行為，對人要注意謹慎；是(b)部分中勸導謹慎主題的繼續(xù)發(fā)揮。(e)765—828行，教人注意每個月里的一些日子，注意這些日子對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其它活動吉利還是不吉利。是當?shù)剞r(nóng)民關于吉日兇日的宗教觀念甚至迷信信條的匯集，是(d)部分不可瀆神思想的發(fā)揮。
長詩取名《工作與時日》根據(jù)的是(c)和(e)部分的內(nèi)容，但是全球的主旨在(b)部分，即公正與勤勞的美德。(c)部分是(b)勤勞生產(chǎn)主題的具體化和發(fā)揮。至于(d)和(e)部分，似乎與主題無關，是五花八門格言的堆砌，且是雜亂無章的堆砌。也是因為這個緣故，批評家們常常指出長詩主題分散或無中心主題的缺點。細讀這首詩，我們不得不承認文章的布局，文字的組織都不夠嚴密，尤其是教諭格言，看上去好像是隨感隨記的，甚至連簡單的整理分類工作都沒做過。但這只是一個方面。如果我們從全詩整體上看，也不得不承認還是有一個統(tǒng)一的主題的，這個主題就是人類如何可以生活得幸?；蚩鞓贰Ｐ腋；蚩鞓肥枪畔ＥD人追求的人生理想。歷代倫理思想家都把它作為自己研究的最高課題，提出過各種不同的答案。雖然一般認為這首詩的主題包括道德訓誡和生產(chǎn)技術(shù)指導兩個方面，但細讀起來仍不難看出其間的統(tǒng)一性。即統(tǒng)一在道德教訓一個方面。羅馬哲學家盧克萊修是伊璧鳩魯快樂論的信徒。他曾指出，一個人要能過上體面的幸福生活，一定的生活資料或財富是不可或缺的。而生活資料取得的唯一正當途徑在赫西俄德看來就是勤于勞作。公元前8世紀初希臘進入階級社會，階級矛盾，人際關系開始復雜化，人們在社會災難面前罔知所措。要取得幸福，還必須學會處理好各種人事，還有那代表威嚴的自然力和尚不可捉摸的社會力的神靈，更是不可輕慢的。這就是為什么詩人為了給人們指出幸福之路時要不厭其煩地縷述這么多方面的格言的緣故。
四
長詩在藝術(shù)形式上盡管遠不是完美的，但由于它是文明之初的第一個個人作品，因此我們不能低估它在西方文學、歷史上應有的地位。如果說荷馬史詩是浪漫主義的，那末《工作與時日》則是西方歷史上第一部現(xiàn)實主義的作品。詩人敘述的事情是現(xiàn)實的，要解決的矛盾是現(xiàn)實的，說的道理是現(xiàn)實的，格言也是那個時代人民生活經(jīng)驗的總結(jié)。因此在浪漫主義和史詩創(chuàng)作已趨衰落的當時，《工作與時日》一定處處給人以清新感。因此人們才稱它是“一支光榮的歌”，把它的作者和荷馬相提并論。其次，《工作與時日》雖然使用的是史詩風格的語言，但它已突破了史詩的局限，已經(jīng)是一種新的文學體裁——訓諭詩。有敘述有教導，以教導為主。教導中廣泛使用各種祈使語式，敘述中有的像抒情詩、田園詩，有的就是一篇寓言。因此可以說，詩中包含著后來幾世紀文學的各種胚芽。
由于長詩是前8世紀唯一的文學作品，又是以現(xiàn)實生活為題材的，其社會歷史資料價值也可想而知。根據(jù)長詩的反映，公元前8世紀初的希臘社會粗看起來似乎仍如荷馬時代一樣，但事實上已經(jīng)有了不少新的特點，甚至質(zhì)的不同。雖然一如荷馬時代的希臘，居民主要還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，畜牧業(yè)居次，手工業(yè)，包括冶鐵、制造農(nóng)具等仍熱是農(nóng)民的副業(yè)，但和荷馬時代不同，商業(yè)有了明顯的發(fā)展。不僅較為先進的小亞細亞地區(qū)居民常有出海經(jīng)商的，連地處內(nèi)陸的波俄提亞的農(nóng)民也擁有自己可供出海的船只了。至于當時是否出現(xiàn)了專做買賣的商人階層，從詩中不得而知。貿(mào)易雙方看來還是物物交換，還沒有出現(xiàn)貨幣。
商業(yè)的發(fā)展給8世紀的希臘帶來了一系列的社會后果。
這個時候居民的財富、地位分化加快了。自由民很容易窮的變富，富的變窮了。窮了的成為乞丐、雇工、奴隸。奴隸的數(shù)量增加了，如赫西俄德這樣的小康農(nóng)家也往往不止一個奴隸；他們已由主要從事家務勞動和輔助性勞動的家長制奴隸變?yōu)橹饕獜氖律a(chǎn)勞動的奴隸；他們耕地、播種、收割、打掃谷倉、造打谷場等等。女奴也開始用于田間勞動。作為階級統(tǒng)治工具的國家已經(jīng)產(chǎn)生，但國家機器還處于不發(fā)達狀態(tài)。統(tǒng)治者是荷馬時代稱為巴西琉斯的大大小小的貴族權(quán)勢人物。從《工作與時日》中反映出來的情況看，和平時期巴西琉斯的職能在于司法審判，他們裁決各種民事案件，主要是買賣糾紛和遺產(chǎn)爭執(zhí)，法庭就設在市場上，根據(jù)的是習慣法。如所周知，習慣法有很大的任意性。巴西琉斯收受賄賂偏袒一方。平民希望審判公正，但還不知道要求制定成文法。
此外，希臘各地區(qū)之間經(jīng)濟聯(lián)系的加強促進了文化的交流，波俄提亞的詩人參加了歐波亞的卡爾克斯城國王的葬禮競技會并獲得了獎品。公元前776年第一屆全希臘性的奧林匹亞競技會舉行了。經(jīng)濟文化聯(lián)系的加強又促進了全希臘民族意識和各種地域性政治同盟的形成。赫西俄德居住的阿斯克拉受制于塞斯比亞城的巴西琉斯可以視為這一政治過程中的一個小小插曲。
《工作與時日》，反映出來的希臘社會的這些特點，明白無誤地告訴人們：公元前8世紀的希臘已經(jīng)進入文明時期。
五
《神譜》包括三個部分：(a)序曲，原詩1—115行，述說繆斯的誕生，繆斯九神的名字，她們的性情品格特點，她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生，轉(zhuǎn)入正題。(b)116—1020行是全詩的主體部分?！皬念^開始”述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親緣世系，描繪他們的形相性情等等?！白钕犬a(chǎn)生的確實是卡俄斯(混沌)，其次便產(chǎn)生該亞——寬胸的大地，……”大地母親的后裔以天神烏蘭諾斯系為主系，最為繁盛，一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯打敗了提坦和提豐，確立和保住了對全宇宙的統(tǒng)治權(quán)，給諸神分配職司。此后便是宙期的子女雅典娜、阿波羅等的出世，女神和凡間男子生了半人半神的英雄們。旁系有塔耳塔羅斯(地淵或地獄)系諸惡物和蓬托斯(大海)系的神與怪。(c)尾聲，原詩1021—1022行。話題轉(zhuǎn)向另一方面，預示另一詩篇的創(chuàng)作，另一批半人半神的英雄的產(chǎn)生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。
六
公元前8—7世紀希臘社會已進入文明時期，作為氏族社會精神產(chǎn)物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由于希臘世界居民在古代曾發(fā)生過多次的遷移、沖突、交匯、溶合，除各部落氏族自己創(chuàng)造的神話而外，又繼承了克里特、邁錫尼的遺產(chǎn)，并在和先進的東方接觸中改造吸收了埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時呈現(xiàn)紛繁復雜的現(xiàn)象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事，同一個神在不同的地區(qū)又會有不同的職能和不同的故事，如此等等?！渡褡V》以奧林波斯神系為歸宿，把諸神納入了一個單一的世系。這樣就完成了希臘神話的統(tǒng)一。
《神譜》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀，希臘流行三種宗教，即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。后兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象，奧林波斯教的崇拜對象則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜?！渡褡V》不但繼承荷馬史詩傳統(tǒng)，樹立宙斯對天上和人間的統(tǒng)治地位，而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣仆的地位，同時把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關系，把他們說成是宙斯的學生，歌頌他們的公正和智慧。這符合初期階級社會貴族人物的口味，在他們的提倡下，對奧林波斯諸神的崇拜成了占統(tǒng)治地位的宗教。
《神譜》對希臘自然哲學的產(chǎn)生和發(fā)展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠。古希臘自然哲學一開始便以尋求世界的本原為其主課題，這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯(lián)系。本世紀初著名的希臘哲學史家康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下進出來的?，F(xiàn)代西方學者從第爾斯到格思里都從赫西俄德(作為《神譜》的作者)的思想中看到一種“離開神話向理性思想發(fā)展的傾向”，因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學家的先驅(qū)之一。
張竹明
1990．6．16 于南京大學歷史系 (展開)

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書評

工作與時日神譜

（古希臘）赫西俄德著；蔣平，張竹明譯 / 商務印書館

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一所在監(jiān)獄里的學校.一群吸毒販毒、殺人犯，一名有著痛打?qū)W生的不良記錄的老師。影片Shackles的開頭就展示了一個棘手的問題。如何讓那些等待判刑的學生進教室，又如何對他們進行教育呢？經(jīng)過一場籃球單挑和街頭游吟詩人送的一本叫《HOWL》的詩集，這位老師想到了一個辦法：詩歌競賽。
罪犯與詩歌，還競賽，豈不風馬牛叫人笑掉大牙？
古希臘詩人赫西俄德在其《工作與時...

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