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金剛經(jīng)·心經(jīng)
作者:
賴(lài)永海 編
;
陳秋平 注
出版社:
中華書(shū)局
出版時(shí)間:
2010-05
頁(yè)數(shù):
160
字?jǐn)?shù):
50000
開(kāi)本:
32
ISBN:
9787101073737
84
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4
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親子閱讀(21%)
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閱讀年齡分布
14歲以上
40.0%
1歲以下
6.7%
1-2歲
6.7%
2-3歲
6.7%
3-4歲
6.7%
男孩女孩閱讀比例
男孩 30%
女孩 70%
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圖書(shū)介紹
各類(lèi)小本般若經(jīng)的編譯與流傳中,以《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》最具代表性與影響力。
般若經(jīng)的核心思想是“空”。但佛教所說(shuō)的“空”,非一無(wú)所有之“空”,而是以“緣起”說(shuō)“空”,亦即認(rèn)為,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都是條件(“緣”即“條件”)的產(chǎn)物,都會(huì)隨著條件的變化而變化。條件具備了,它就產(chǎn)生了(“緣起”);條件不復(fù)存在了,它就消亡了(“緣滅”)。世間的一切事物,都不是一成不變的,而是一個(gè)念念不住的過(guò)程,因此都是沒(méi)有自性的,無(wú)自性故“空”。
《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》作為般若經(jīng)的濃縮本,“緣起性空”同樣是其核心思想,但二者又進(jìn)一步從“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”兩個(gè)角度去講“空”。《金剛經(jīng)》的“對(duì)外掃相”思想集中體現(xiàn)在“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!边@個(gè)偈句上,對(duì)內(nèi)破執(zhí)則有“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆;《心經(jīng)》則是以“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識(shí)亦復(fù)如是。”來(lái)對(duì)外破五蘊(yùn)身,以“心無(wú)掛礙”來(lái)破心執(zhí)。兩部經(jīng)典都從掃外相、破心著的角度去說(shuō)“空”。
各類(lèi)小本般若經(jīng)的編譯與流傳中,以《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》最具代表性與影響力。
般若經(jīng)的核心思想是“空”。但佛教所說(shuō)的“空”,非一無(wú)所有之“空”,而是以“緣起”說(shuō)“空”,亦即認(rèn)為,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都是條件(“緣”即“條件”)的產(chǎn)物,都會(huì)隨著條件的變化而變化。條件具備了,它就產(chǎn)生了(“緣起”);條件不復(fù)存在了,它就消亡了(“緣滅”)。世間的一切事物,都不是一成不變的,而是一個(gè)念念不住的過(guò)程,因此都是沒(méi)有自性的,無(wú)自性故“空”。
《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》作為般若經(jīng)的濃縮本,“緣起性空”同樣是其核心思想,但二者又進(jìn)一步從“對(duì)外掃相”和“對(duì)內(nèi)破執(zhí)”兩個(gè)角度去講“空”?!督饎偨?jīng)》的“對(duì)外掃相”思想集中體現(xiàn)在“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀?!边@個(gè)偈句上,對(duì)內(nèi)破執(zhí)則有“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這一點(diǎn)睛之筆;《心經(jīng)》則是以“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識(shí)亦復(fù)如是。”來(lái)對(duì)外破五蘊(yùn)身,以“心無(wú)掛礙”來(lái)破心執(zhí)。兩部經(jīng)典都從掃外相、破心著的角度去說(shuō)“空”。
讀了“金剛經(jīng)·心經(jīng)”的還在讀
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今天一起共讀了 【妙行無(wú)助分第四】 布施是六度行的第1度。菩薩行布施利他時(shí),心應(yīng)無(wú)所住而行布施。 有住即是住相,就是一種取著自性的執(zhí)見(jiàn)。 若能離相而了達(dá)三輪體空,內(nèi)不住能施我相,外不住受施人相,中間不住所施財(cái)法等相,那么菩薩雖專(zhuān)為求福而布施,而福德就好似十方虛空似的不可思量 三輪體空,施方的我是空性的,受方的對(duì)方也是空性的,所布施的財(cái)或物也是空性的。 我們?cè)诓际┑臅r(shí)候怎樣能做到三輪體空呢?可以先從自己最親近的人開(kāi)始做起,比如說(shuō)我們的孩子,我們的老公。對(duì)他們的好,無(wú)求回報(bào)
今天一起共讀了 【妙行無(wú)助分第四】 布施是六度行的第1度。菩薩行布施利他時(shí),心應(yīng)無(wú)所住而行布施。 有住即是住相,就是一種取著自性的執(zhí)見(jiàn)。 若能離相而了達(dá)三輪體空,內(nèi)不住能施我相,外不住受施人相,中間不住所施財(cái)法等相,那么菩薩雖專(zhuān)為求福而布施,而福德就好似十方虛空似的不可思量 三輪體空,施方的我是空性的,受方的對(duì)方也是空性的,所布施的財(cái)或物也是空性的。 我們?cè)诓际┑臅r(shí)候怎樣能做到三輪體空呢?可以先從自己最親近的人開(kāi)始做起,比如說(shuō)我們的孩子,我們的老公。對(duì)他們的好,無(wú)求回報(bào)
雨蝶??(瑩瑩)
44歲
2023-10-04
--讀了4次
時(shí),長(zhǎng)老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世遵,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)住?云何降伏其心? 佛言,善哉善哉!須菩提,如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善男子,善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。 唯然,世遵。愿樂(lè)欲聞。 阿耨多羅三藐三菩提心,梵語(yǔ)之音譯,無(wú)上正等正覺(jué), 在金剛經(jīng)中,正等正覺(jué)指的是當(dāng)我們用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和意覺(jué)接收外界信息時(shí),只是用自己的六個(gè)覺(jué)接收,沒(méi)有自己的貪欲、分別和念...
時(shí),長(zhǎng)老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世遵,善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,云何應(yīng)???云何降伏其心? 佛言,善哉善哉!須菩提,如汝所說(shuō)如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善男子,善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。 唯然,世遵。愿樂(lè)欲聞。 阿耨多羅三藐三菩提心,梵語(yǔ)之音譯,無(wú)上正等正覺(jué), 在金剛經(jīng)中,正等正覺(jué)指的是當(dāng)我們用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和意覺(jué)接收外界信息時(shí),只是用自己的六個(gè)覺(jué)接收,沒(méi)有自己的貪欲、分別和念頭參與進(jìn)來(lái)
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橘子紅了
35歲
2023-10-02
--讀了3次
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金剛經(jīng)·心經(jīng)的書(shū)評(píng)
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Devin2009
15歲
書(shū)評(píng)
金剛經(jīng)·心經(jīng)
賴(lài)永海 編;陳秋平 注 / 中華書(shū)局
言辭優(yōu)美簡(jiǎn)潔,蘊(yùn)含道理深邃,讀起來(lái)節(jié)奏明快清晰,朗朗上口。孩子是先聽(tīng)王菲讀誦的音頻,熟悉后再跟讀,之后再自己讀。
讀經(jīng)典的意義舉個(gè)栗子。前幾天有文章說(shuō),英國(guó)喬治小王子上的學(xué)校,每天只教學(xué)生一件事就是——“善良”,接著又有文章討論英國(guó)式“善良”教育,比中國(guó)多了幾層?
其實(shí)“善”是很多經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的,比如“楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶”、“諸惡莫作,眾善奉行”,孩子再讀誦過(guò)程中,自然會(huì)種下“善根”。
優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)人價(jià)值觀的傳遞,可以作為孩子的處世指南,讓人生少些糾結(jié),少走彎路...
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coco6589506084
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