李運(yùn)富：漢字教育的泛文化意識(shí)

語(yǔ)文教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，這是不用懷疑的問(wèn)題。但文化傳承不是抽象的說(shuō)教，不是特意的剝離，而是跟語(yǔ)文的實(shí)際材料和具體內(nèi)容結(jié)合在一起的。比如漢字教學(xué)，就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的極好窗口。

一、漢字教育是語(yǔ)文教育的基石

語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)書面言語(yǔ)作品的教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和文化素養(yǎng)，而文字是構(gòu)成書面言語(yǔ)作品的基本材料，沒(méi)有文字就沒(méi)有書面言語(yǔ)作品，當(dāng)然也就沒(méi)有語(yǔ)文。一個(gè)文盲話說(shuō)得再好也不能稱之為“語(yǔ)文水平”高，最多只能算“會(huì)說(shuō)話”。而“識(shí)文斷字”卻往往被看作“有文化”的標(biāo)志，培養(yǎng)學(xué)生成為“有文化”的人正是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。所以“文字”是“語(yǔ)文”的基石。語(yǔ)文教育必須抓準(zhǔn)這個(gè)基石。

   二、漢字的泛文化性

   漢字通常被看作記錄漢語(yǔ)口語(yǔ)的“工具”，盡管這只是個(gè)比喻的說(shuō)法，但認(rèn)真計(jì)較起來(lái)也并不妥當(dāng)。因?yàn)楣ぞ呤菓{借的東西，是外在獨(dú)立的，無(wú)法跟它所要服務(wù)的對(duì)象事物融合一體，更不能代替服務(wù)對(duì)象；可漢字在記錄漢語(yǔ)時(shí)卻是跟漢語(yǔ)的音義結(jié)合為一體的，也是可以代替漢語(yǔ)的。而且漢字記錄漢語(yǔ)也不等于用錄音機(jī)之類的工具記錄漢語(yǔ)，錄音機(jī)記錄的漢語(yǔ)是可以還原的，漢語(yǔ)本身不會(huì)有任何變化（除非機(jī)器壞了才會(huì)失真），而漢字記錄的口語(yǔ)往往并非口語(yǔ)的原貌。書面語(yǔ)可以盡量接近口語(yǔ)，但永遠(yuǎn)不會(huì)等于口語(yǔ)。所以與其把漢字看作記錄口語(yǔ)的工具，不如把漢字看作可以把口語(yǔ)轉(zhuǎn)換為書面語(yǔ)的“符號(hào)”。作為書面語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，漢字的符號(hào)性才是本質(zhì)屬性。這一點(diǎn)比較容易理解和接受，無(wú)需多說(shuō)。

漢字除了符號(hào)性，還具有“泛文化性”。就廣義的“文化”而言，凡是人類創(chuàng)造的事物都屬于文化的范疇，那么漢字本身就是中華文化的一部分，可獨(dú)立成為一個(gè)文化類項(xiàng)，因?yàn)樗皇亲匀划a(chǎn)物，而是我們的祖先用自己的心智創(chuàng)造的一套符號(hào)。但這個(gè)文化類項(xiàng)跟一般的文化類項(xiàng)不同，它所涉及的文化元素是非常寬泛的，沒(méi)有固定的內(nèi)容和歸屬，所以具有泛文化性。這種泛文化性體現(xiàn)在漢字符號(hào)屬性（形體、結(jié)構(gòu)、職用）的各個(gè)方面。

首先，在漢字形體的構(gòu)造上，古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過(guò)描摹客觀事物的形象來(lái)構(gòu)造字符，后來(lái)又把語(yǔ)言的音義固定在已有的字形上而通過(guò)音義的重新組合構(gòu)造出更多的字符。在這個(gè)構(gòu)造字形的過(guò)程中，無(wú)論是造字者的思維方法、情感意識(shí)、智慧技巧，還是時(shí)代背景、社會(huì)生活、歷史典制等等文化因素都或多或少或此或彼地滲透其中，使得每個(gè)漢字都有一定的取形構(gòu)意的理?yè)?jù)，即使形體產(chǎn)生以后的演變和改造，也是受到各種人文因素制約的。雖然個(gè)體漢字的文化元素可能是一定的，但總體而言，漢字構(gòu)造的理?yè)?jù)是泛文化的，并不固定跟某種文化類項(xiàng)發(fā)生單一關(guān)聯(lián)。

其次，漢字的書寫也是泛文化的。從甲骨金石到簡(jiǎn)帛紙張，再到版刻熒屏，書寫材料不斷變化；從刀刻范鑄到軟筆鍵盤，書寫工具也與時(shí)俱進(jìn)；瘦甲肥金、縱篆橫隸、正楷行草，張王歐柳，各種字體書法的產(chǎn)生和變遷，也無(wú)不帶有歷史的印痕、文化的蹤跡。與漢字書寫密切相關(guān)的筆墨紙硯這“文房四寶”甚至成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。

再次，漢字的職用更是寬泛無(wú)邊?？梢杂眯误w直接傳遞信息，也可以負(fù)載語(yǔ)言音義寫成書面文章而表達(dá)任何文化內(nèi)容，還可以利用形體的變異和組合表達(dá)各種言外之意，進(jìn)行各種文化活動(dòng)，如避諱、字謎、拆字算命、字形對(duì)偶、特殊寓意等。而且不同時(shí)代可能用字不同，不同地域可能用字不同，這些不同的用字也往往是有文化因由的。

三、漢字教育應(yīng)有“文化意識(shí)”

漢字既然是泛文化的，教學(xué)中就應(yīng)該要有文化意識(shí)。漢字作為一種文化項(xiàng)，與其他文化項(xiàng)可以互證。所以無(wú)論是漢字的形體、結(jié)構(gòu)還是職用，當(dāng)某種文字現(xiàn)象無(wú)法從符號(hào)本身很好說(shuō)明時(shí)，就可以聯(lián)系有關(guān)的文化事項(xiàng)來(lái)解釋。相應(yīng)地，借助漢字的闡釋關(guān)聯(lián)其他文化事項(xiàng)，也可以增廣傳統(tǒng)文化的知識(shí)涵養(yǎng)。這兩個(gè)方面彼此互顯互證，其實(shí)是緊密結(jié)合在一起的。

例如在形體方面，漢字的外形為什么會(huì)是方塊的，教師就可以聯(lián)系古代的造字取形（最初的漢字取形于客觀實(shí)物形體，描摹下來(lái)就是塊狀的）、書寫材料（簡(jiǎn)牘帛書以及后來(lái)雕版的條塊方正形狀和依邊線成行書寫的習(xí)慣對(duì)于規(guī)整漢字的方塊外形也是有影響的）、漢民族的“崇方意識(shí)”（古人認(rèn)為“天圓地方”，“方”為立身之本，“方正”具有“準(zhǔn)則”“規(guī)范”意義，是正直賢良的象征）等文化因素來(lái)加以闡釋。同時(shí)，也可以利用漢字的“方正”特點(diǎn)，教育學(xué)生要一筆一畫寫字，端端正正做人。

在漢字的構(gòu)造理?yè)?jù)方面，蘊(yùn)涵著更多的文化元素。例如漢字系統(tǒng)中為什么表示錢財(cái)之類意義的字大多含有“貝”（財(cái)資貿(mào)貧賤賞賜賄賂賬）這個(gè)構(gòu)件？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢?！痹瓉?lái)古代曾經(jīng)用“貝”作為通貨（“貝”“泉”“錢”都相當(dāng)于現(xiàn)代的錢）進(jìn)行交易，借此可以讓學(xué)生了解古代的貨幣制度。為什么漢字中表示思想和心理活動(dòng)意義的字大都含有“心”（思想意志念愿懼怕怡恨）這個(gè)構(gòu)件？《孟子》說(shuō)：“心之官則思?！痹瓉?lái)古人認(rèn)為心臟是主管人的思想意識(shí)的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人體生理知識(shí)還沒(méi)有完全認(rèn)知大腦的功能，借此可以讓學(xué)生了解古代的科技水平?！霸帷弊譃槭裁词恰捌H”（草）字頭？小篆形體寫作

，下面也是草，合起來(lái)是“茻（莽）”，中間還有一橫。要解釋清楚“葬”字的構(gòu)形理?yè)?jù)，就必須聯(lián)系古代的喪葬習(xí)俗?！睹献印る墓隆罚骸吧w上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑?！薄兑住は缔o》說(shuō)：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不樹不封，喪期無(wú)數(shù)?！笨梢?jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期葬制并不是把死者埋入地下，而是將死者遺體投到荒野，有的在死者遺體下鋪墊草席，上面覆蓋柴薪。所以《說(shuō)文解字》這樣解釋：“

，藏也。從死在茻中，一其中，所以薦之。”拋尸荒野，覆蓋柴草，這就是“葬”字從“艸”或“茻”的理?yè)?jù)。顯然“葬”字的構(gòu)形反映的是遠(yuǎn)古葬俗，跟后來(lái)將死者遺體埋入地下，進(jìn)而封建墳堆的葬俗不符，跟現(xiàn)代的火葬、水葬等形式更無(wú)關(guān)系。只有用泛文化的意識(shí)才能講清楚“葬”字的形義，并且能讓學(xué)生了解中國(guó)喪葬制度的發(fā)展概況。

漢字的職用也有許多文化因素的參與，也需要泛文化解釋。例如古代的“通假”用字（借用音同音近的字代替本字）很普遍，有人等同于現(xiàn)代的寫“別字”，其實(shí)“通假”很多時(shí)候是有文化追求的，不能簡(jiǎn)單地看作別字錯(cuò)字。《史記·廉頗藺相如列傳》：“頃之，三遺矢矣?！薄叭z矢”不是丟了三只箭，而是拉了三次屎。為什么不用“屎”而用“矢”？如果只用“通假”解釋或斥之為“別字”，就很難解釋為什么古代文獻(xiàn)普遍用“矢”代替“屎”、甚至用筆畫多的“溺”代替筆畫少的“尿”，難道某個(gè)時(shí)代的所有人都無(wú)意識(shí)地寫用同樣的“別字”？如果從文化的角度看，這很可能就是古人有意回避“屎”“尿”字本身的穢氣，而另用音同（近）的“矢”“溺”字來(lái)追求委婉文雅。尊敬性的避諱中也有通假用字現(xiàn)象，如清代的《千字文》第一句“天地元黃”，其中的“元”本應(yīng)用“玄”而改用了音近的“元”，就是為了表示對(duì)清代皇帝“玄燁”的尊敬。古代影響文獻(xiàn)閱讀理解的用字現(xiàn)象多種多樣，改用音同音近字只是其中之一?，F(xiàn)代的中小學(xué)生直接接觸古代用字的機(jī)會(huì)很少，但網(wǎng)絡(luò)用字的“超?！爆F(xiàn)象卻是應(yīng)接不暇，有的甚至就是“中小學(xué)生”們自己創(chuàng)造的。例如“斑竹（版主）”“鴨梨”（壓力）“人參公雞”（人身攻擊）等諧音用字、“囧”“円”“槑”等借形用字、火星文“蕜傷ノ縌蓅晟菏”等雜亂用字，這些當(dāng)然是不合現(xiàn)有用字規(guī)范的，但并非是用字者無(wú)意識(shí)的錯(cuò)誤，其用意和原理也許跟古代的通假用字有某些相通之處，所以如果從時(shí)代背景、交際群體、心理訴求、表達(dá)目的等方面作泛文化的解釋和引導(dǎo)，可能更有意義或更有效果。

   四、目前漢字教育存在的問(wèn)題

漢字具有符號(hào)性和泛文化性，把漢字當(dāng)作符號(hào)來(lái)掌握，當(dāng)作文化產(chǎn)品和文化載體來(lái)教學(xué)，內(nèi)容一定是豐富的，視野一定是廣闊的，途徑一定是多向的。但長(zhǎng)期以來(lái)，教育界忽視漢字的符號(hào)性和泛文化性，只把漢字當(dāng)作“工具”。既然是“工具”，就不是教學(xué)的對(duì)象和目的，就沒(méi)有了自身的內(nèi)涵和相關(guān)的拓展。于是漢字教學(xué)的重點(diǎn)放在如何掌握和如何利用這個(gè)“工具”上，直接導(dǎo)致了許多不良后果，主要有如下兩種。

一是過(guò)度規(guī)范。“文化”是軟性的，是開放性的，“符號(hào)”是有相應(yīng)內(nèi)容的，而“工具”則是固定的、形式的、功利的。對(duì)漢字進(jìn)行多方面的規(guī)范，正是漢字“工具”觀指導(dǎo)下的僵化行為。例如“筆序規(guī)范”，并不影響漢字的職能，其實(shí)是不必太在意的。歷代由于書寫工具、書寫載體、書寫風(fēng)格的不同，筆序并無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，大都以各自方便為準(zhǔn)。為了適應(yīng)現(xiàn)代的模式化教學(xué)，做一些宏觀的不限定具體筆畫的書寫順序規(guī)范也是可以的，如“從上到下、從左到右、先內(nèi)后外”等，這些順序符合絕大多數(shù)人的書寫習(xí)慣，確實(shí)有助于學(xué)生快速提高書寫效率。但具體到對(duì)某個(gè)字某兩個(gè)筆畫的誰(shuí)先誰(shuí)后做出規(guī)范（“忄火匕萬(wàn)乃及母登凸出義”等），甚至每個(gè)字每一筆的書寫順序都做出規(guī)定，就大可不必。學(xué)習(xí)漢字的目的是為了閱讀和表達(dá)，這些字先寫哪一筆后寫哪一筆在用字功能上豪無(wú)區(qū)別，值得花那么大氣力去教去學(xué)去遵守去評(píng)判嗎？何況這些個(gè)別的規(guī)范還時(shí)常跟某些宏觀的通則相抵牾，甚至不合運(yùn)筆便利原則，如“萬(wàn)”字規(guī)定第二筆寫橫折鉤第三筆寫豎撇，這既不合“從左到右”規(guī)則，也不合“從上到下”規(guī)則，而且從運(yùn)筆銜接看，將最后一筆豎撇跟下字接序筆程是最遠(yuǎn)的，不如最后寫橫折鉤再接著寫下一字來(lái)得順暢。學(xué)生對(duì)這些并不合理的“所謂規(guī)范”往往無(wú)所適從，只好死記硬背，還會(huì)動(dòng)輒出錯(cuò)，反復(fù)的訓(xùn)練除了浪費(fèi)時(shí)間精力外，書寫時(shí)左右為難，膽戰(zhàn)心驚，看到作業(yè)上老師批改的大量“X”號(hào)，又會(huì)心灰意冷，對(duì)漢字書寫了然無(wú)趣，從而嚴(yán)重挫傷學(xué)習(xí)積極性，甚至扼殺自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)展的潛在能力。這樣費(fèi)力不討好的“規(guī)范”有什么意義呢？幾個(gè)學(xué)生會(huì)在走出學(xué)校后的自由書寫中還遵守著這些“規(guī)范”呢！也許有人說(shuō)這種規(guī)范是為了字典中字序的編排和查檢，但如果采用多種可能時(shí)“兼容并存”的“任選”辦法，查檢效率會(huì)更高；索引中重復(fù)出現(xiàn)幾個(gè)字的麻煩，比起億萬(wàn)人耗費(fèi)大量時(shí)間精力死記硬背唯一順序的損失也要小得多。

二是胡亂拆解字形。漢字的形體是可以拆解的，但拆解的目的應(yīng)該是為了闡釋形體構(gòu)造或演變的理?yè)?jù)，為了更好地理解漢字形音義的來(lái)源及其跟各種實(shí)際職能的內(nèi)在關(guān)系，因而形體的拆分和講解必須從字形本身出發(fā)，符合構(gòu)造原理和演變規(guī)律，符合文化背景和邏輯事理。但現(xiàn)在的中小學(xué)老師講字，亂講的非常多。主要原因就在于把漢字“工具化”。所以有的為了掌握這個(gè)“工具”而拆解字形，編出種種便于記憶的兒歌、謎語(yǔ)甚至故事，目的就在讓學(xué)生記住這個(gè)字形，以能認(rèn)會(huì)寫作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，全然不顧歷史，不顧系統(tǒng)，不顧形體跟音義有何聯(lián)系。如把“照”字拆解為“一個(gè)日本兵，拿著一把刀，殺了一口人，滴了四點(diǎn)血”，且不說(shuō)“照”字的源出字形下面并非四點(diǎn)，構(gòu)造該字時(shí)中國(guó)沒(méi)有日本兵，殺人也未必就滴四點(diǎn)血，即使這些“歪理”都能成立，它們跟“照”的實(shí)際功能有什么關(guān)系呢？有的則利用這個(gè)“工具”兜售“私貨”，牽強(qiáng)附會(huì)地發(fā)揮奇思妙想，隨心所欲甚至低級(jí)趣味地講解形義關(guān)系。如有人把“恕”字講成“如果你得罪了當(dāng)官的，就要找他的心上女人開口求情，才會(huì)得到寬恕”，這樣講倒是扣住了字形（“心”“女”“口”）跟表達(dá)職能（“寬恕”）的聯(lián)系，好像是從“文化”的視角來(lái)闡釋構(gòu)形理?yè)?jù)的，但你能相信當(dāng)初構(gòu)造“恕”字的人就是這樣想的嗎？這樣的“文化闡釋”顯然是虛假的，不是真實(shí)理?yè)?jù)的揭示和還原。缺乏歷史依據(jù)和文化內(nèi)涵的胡拆亂講漢字是不負(fù)責(zé)任的行為，對(duì)學(xué)生沒(méi)有積極意義。

五、漢字教育的正確方向

   在“工具”觀指導(dǎo)下，漢字教育很容易陷入掌握工具的死板和利用工具的功利，致使主要精力花在認(rèn)字寫字上，主要趣味體現(xiàn)在隨意聯(lián)想上，而對(duì)漢字的“符號(hào)”職能及“文化”內(nèi)涵卻忽略了。其實(shí)在現(xiàn)代信息技術(shù)社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)讀和書寫已不是漢字學(xué)習(xí)的主要問(wèn)題，因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)有大量的漢字視覺(jué)刺激，幼兒階段感知和認(rèn)讀兩三千漢字毫不困難，少年時(shí)期利用各種輸入輸出技術(shù)實(shí)現(xiàn)漢字的高效書寫甚至藝術(shù)展示也輕而易舉。漢字除了形體的認(rèn)讀和書寫外，結(jié)構(gòu)理?yè)?jù)和實(shí)際應(yīng)用是最大的難點(diǎn)，因?yàn)闈h字單位和它所記錄的語(yǔ)言單位并不是一一對(duì)應(yīng)的、固定不變的，同字異詞和異字同詞的現(xiàn)象普遍存在，能認(rèn)能寫幾千個(gè)漢字，不一定就能讀懂或創(chuàng)作幾千字的文章，更不一定就能知道漢字跟語(yǔ)言（字的形體跟語(yǔ)言的音義）的內(nèi)在聯(lián)系。所以現(xiàn)代的漢字教育應(yīng)該把重點(diǎn)放在漢字的文化解構(gòu)和職能應(yīng)用方面，讓學(xué)生不僅知其然而且知其所以然，在掌握漢字之用的同時(shí)，感受漢字之美，了解漢字之源，明白漢字之理。只有這樣，才能突破漢字工具的局限，真正把漢字當(dāng)作符號(hào)來(lái)應(yīng)用，當(dāng)作文化來(lái)傳承，漢字教育才會(huì)內(nèi)涵豐富而生機(jī)盎然。

（本文原載《中小學(xué)課堂教學(xué)研究》2016年第1期）