1．不要以為孩子1到6歲只是長身體的年齡。如果父母讓孩子1至6歲在祖父母或外祖父母那里度過，等到孩子6歲時(shí)父母再把孩子接回來上小學(xué)，那么，這個(gè)孩子在小學(xué)要么成為默默無語的沉默者，要么成為無法無天的搗亂者，成為學(xué)校中的“另類兒童”、“問題兒童”。更嚴(yán)重的問題是，這樣的孩子將永遠(yuǎn)找不到親近父母的感覺，他們甚至?xí)K身仇視父母，將與父母發(fā)生永無休止的爭吵和爭斗。父母又因?yàn)樵诤⒆?至6歲時(shí)沒有盡到陪伴孩子的責(zé)任而感到愧疚。父母的愧疚心態(tài)將使父母很難堅(jiān)持教育的原則而縱容孩子的種種無理的要求。而且，父母的愧疚心態(tài)很容易被孩子利用，成為孩子反叛父母、仇視父母的理由。
2．可以讓孩子接受祖父母的教育，但不要讓孩子長時(shí)間離開父母?！白婺刚Z錄比許多導(dǎo)師指示更有價(jià)值。很多人格芳菲的人，都有祖母語錄作為人生指南?！保▍⒁妳羌谙橹骸兑槐瓬婧！?，朝華出版社2005年版，第136-137頁。）年輕的父母如果希望孩子的祖父母照看孩子，就應(yīng)該尊重祖父母教育孩子的方式。既希望祖父母照看孩子，又不尊重祖父母的教育方式，這對(duì)祖父母是不公平的。如果年輕的父母對(duì)祖父母的教育方式在整體上感到滿意，只在一些細(xì)節(jié)上有分歧，那么，年輕的父母可以試著和祖父母商談；如果祖父母堅(jiān)持自己的意見，年輕的父母應(yīng)該學(xué)會(huì)容忍和妥協(xié)。但是，如果年輕的父母對(duì)祖父母的教育方式在整體上感到不滿，祖父母又傲慢地堅(jiān)持自己的意見，那么，年輕的父母可以考慮暫時(shí)放棄自己的工作，親自接管自己的孩子。
3．不要做有知識(shí)沒文化的家長。如果家長不懂得生活，他不知道善待他人，他甚至不知道如何善待自己的孩子，無論他有多高的學(xué)術(shù)水平，他也是沒文化的人。
4．在和孩子暫時(shí)分離時(shí)，父母要學(xué)會(huì)輕松愉快地跟孩子說再見。第一次送孩子到幼兒園時(shí)，或者，在孩子睡覺之前，如果孩子不愿意離開父母而痛苦地哭喊，可能是因?yàn)楹⒆涌吹礁改敢膊辉敢怆x開孩子。孩子一旦從父母的臉上讀出焦慮和難過，孩子會(huì)懷疑自己被父母長期地出賣或拋棄，這樣會(huì)增加孩子的痛苦和哭喊。如果父母每次離開孩子身邊的時(shí)候，都表現(xiàn)出猶豫或者內(nèi)疚的樣子，“那么，他們的焦慮不安就會(huì)強(qiáng)化孩子的恐懼感，使孩子更加確信離開父母真的會(huì)有很大的危險(xiǎn)?！保╗美]斯波克著，武晶平等譯：《斯波克育兒經(jīng)》，南海出版公司2007年版，第121頁。）
5．不要縱容孩子的哭鬧。如果孩子一哭鬧父母就趕緊抱起孩子，那么，孩子就會(huì)利用父母的這個(gè)特點(diǎn)，經(jīng)常糾纏父母，向父母提出更多的要求。如果孩子哭鬧，父母不要急著把孩子抱起來。如果孩子在商場(chǎng)以哭鬧要挾父母購買玩具，父母不要輕易妥協(xié)。
6．家庭教育是學(xué)校教育永遠(yuǎn)的背景和永遠(yuǎn)的底色。孩子所接受的遺傳因子和家庭教育一直在幕后操縱孩子的學(xué)校生活。父母可以期望學(xué)校能夠?yàn)楹⒆犹峁┲R(shí)和技能訓(xùn)練，但最好不要指望學(xué)校能夠訓(xùn)練孩子的性格和身體。學(xué)校教育多少會(huì)影響孩子的性格、智力和身體，但是，對(duì)孩子的性格、智力和身體狀況起決定作用的不是學(xué)校，而是孩子從父母那里所接受的遺傳因子和家庭教育。
7．家庭的歸家庭，學(xué)校的歸學(xué)校。上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒。學(xué)校教育總是重視學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，站在“知識(shí)本位”那邊；家庭教育必須站在“性格-身體本位”這邊，更重視孩子的性格和身體?！靶愿?身體本位”的理想是：“文明其精神，野蠻其體魄”。
8．讓孩子成為有活力的人（羅素將活力列為四大美好品格之一，其它三個(gè)品格是智慧、敏感、勇氣）?！耙粋€(gè)生機(jī)勃勃、興趣廣泛的人，可以戰(zhàn)勝一切不幸”。（羅素語）父母可以考慮陳獨(dú)秀對(duì)“新青年”的期望和失望。陳獨(dú)秀平生最恨的人至今依然在流行：“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白面纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫”。
9．讓孩子成為有節(jié)制的人。古希臘人把節(jié)制作為四大美德之一（其它三個(gè)美德是智慧、勇敢、正義）。人的種種樂趣來自適度的滿足和適度的節(jié)制。通訊的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了思念；電視的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了對(duì)電影的等待；吃零食的不節(jié)制已經(jīng)使現(xiàn)代人失去了腸胃的健康；消費(fèi)的不節(jié)制將使孩子失去所有美好的趣味。
10．誰能讓孩子“動(dòng)如脫兔，靜如處子”，誰就掌握了教育的秘密。不要抱怨學(xué)校的教師“壓制”你的孩子，讓孩子盡可能適應(yīng)學(xué)校的規(guī)則和秩序。學(xué)校教師之所以讓你的孩子守紀(jì)律，那是因?yàn)榻淌依锏暮⒆犹嗟木壒?。如果教室里?0幾個(gè)孩子人人都是有活力的孫悟空，教室里隨時(shí)都會(huì)陷入混亂。不是教師有問題，而是班級(jí)的數(shù)量有問題。如果一個(gè)班級(jí)的學(xué)生超過了40人，那么，安靜、肅靜、文靜，就成為教師對(duì)學(xué)生的唯一期待。為了便于管理，學(xué)校里的教師會(huì)不擇手段地讓所有那些有活力的孩子安靜下來。對(duì)于教育者來說，人可以沒有秩序，但必須有活力；對(duì)于管理者來說，人可以沒有活力，但不可以沒有秩序。
11．先豐富孩子的感性，再發(fā)展孩子的理性。孩子在接受知識(shí)教育之先，宜接受大量的體育、美育和勞動(dòng)教育，并使體育、美育和勞動(dòng)教育伴隨知識(shí)教育的始終。學(xué)業(yè)成績是人的成長的冰山一角，冰山下面是人的性格和身體。性格和身體是學(xué)業(yè)成績的兩個(gè)支點(diǎn)。孩子在學(xué)校成績好，并不一定因?yàn)楹⒆勇斆?，很可能因?yàn)楹⒆釉诩彝ブ行纬闪撕玫男愿窈蜕眢w。盧梭說：“我發(fā)現(xiàn)，再?zèng)]有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻的了。在人的一切官能中，理智這個(gè)官能可以說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發(fā)展，而且也發(fā)展得遲；但是有些人還偏偏要用它去發(fā)展其他的官能哩！一種良好教育的優(yōu)異成績就是造就一個(gè)有理性的人，正因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們就企圖用理性去教育孩子！這簡直是本末倒置，把目的當(dāng)作手段?！保?nbsp;[法]盧梭著，李平漚譯：《愛彌兒》，商務(wù)印書館1978年版，第62頁。）
12．教育就是培育人的精神長相。家長和教師的使命就是讓孩子逐步對(duì)自己的精神長相負(fù)責(zé)任。中國人的長相之難看，曾經(jīng)令魯迅感到難堪：“兩眼下視黃泉，滿臉裝出死相”。教育的目的，就是去掉人身上可能沾染的各種污穢、猥瑣之氣，培育人身上的精神種子，讓人可以呼吸高山空氣，讓人可以揚(yáng)眉吐氣。
13．為了孩子的成長，全家人最好少看電視，并盡量控制孩子看電視的時(shí)間。斯波克說：“我強(qiáng)烈反對(duì)的一件事情就是看電視。即使是高質(zhì)量的兒童電視節(jié)目也會(huì)束縛孩子的想象力，因?yàn)殡娨暈楹⒆幼龊昧艘磺校瑤缀醪恍枰⒆幼鍪裁磁?。”（[美]斯波克著，武晶平等譯：《斯波克育兒經(jīng)》，南海出版公司2007年版，第118頁。）“那些從來沒有養(yǎng)成看電視習(xí)慣的孩子就不會(huì)思念電視，他們會(huì)用其他的活動(dòng)來填補(bǔ)自己的生活?！保╗美]斯波克著，武晶平等譯：《斯波克育兒經(jīng)》，南海出版公司2007年版，第354頁。）如果家里的電視機(jī)壞了，不必急著修理。偶爾過幾天不看電視的生活，可以為家庭帶來新生活的樂趣。“如果你的孩子的臥室有電視機(jī)的話，最好把它撤掉吧。”（[美]斯波克著，武晶平等譯：《斯波克育兒經(jīng)》，南海出版公司2007年版，第354頁。）“那樣的話，孩子和家人就不能依賴被動(dòng)的娛樂方式，而學(xué)著人類幾千年來的做法，通過讀書，寫作或者交談來積極地創(chuàng)造和發(fā)展他們的興趣?！保╗美]斯波克著，武晶平等譯：《斯波克育兒經(jīng)》，南海出版公司2007年版，第356頁。）如果孩子離開了電視機(jī)之后就無法過正常的生活，則說明這個(gè)孩子的閱讀能力比較低下。不過，無論電視有多少壞處，畢竟它能夠給人帶來娛樂和消遣。即便電視使人墮落，人有時(shí)倒需要“偶爾墮落一下”?！安蛔鰺o益之事，難遣有涯之生”。如果為了孩子的成長而完全不看電視，既不必要也不正常。
14．經(jīng)常和孩子一起做三件事：一是和孩子一起進(jìn)餐；二是給孩子講故事并邀請(qǐng)孩子自己講故事；三是邀請(qǐng)孩子做家務(wù)并參與家庭決策，偶爾邀請(qǐng)孩子一起幫忙解決工作中的困難。更重要的是，必須邀請(qǐng)孩子一起修理玩具、家具或衣物。
15．如果沒有特別的困難，父母最好每天趕回家和孩子一起進(jìn)餐。家庭的共同價(jià)值觀，就在全家人圍著一個(gè)桌子吃飯的過程中建立起來。全家人圍著一個(gè)桌子吃飯，彼此牽掛著對(duì)方的飲食習(xí)慣，聊一些輕松愉快的話題，杯盤之間偶爾發(fā)出清脆的響聲，這就是最好的教育。父母和孩子沒有共同語言，常常是因?yàn)楦改搁L期不和孩子圍著一個(gè)桌子吃飯的緣故。很多人是在家庭的餐桌上學(xué)會(huì)了怎樣做一個(gè)風(fēng)趣的講話者和一個(gè)好聽眾。
16．給孩子講故事并邀請(qǐng)孩子自己講故事，讓孩子從聽故事開始建立閱讀和寫作的習(xí)慣，讓孩子盡早學(xué)會(huì)獨(dú)立地閱讀，盡早養(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣?！爸灰€在讀書的人，就不會(huì)徹底墮落，徹底墮落的人是不讀書的。”（吳稼祥著：《一杯滄?！?，朝華出版社2005年版，第43頁。）從來不給孩子講故事的父母，是不負(fù)責(zé)任的父母。
17．邀請(qǐng)孩子做家務(wù)并參與家庭決策。偶爾邀請(qǐng)孩子一起解決父母工作中的困難。在幫助父母解決工作中的困難的過程中，孩子會(huì)更加珍惜父母的勞動(dòng)，增進(jìn)對(duì)成人世界的理解，而且，孩子本人會(huì)感覺自己可以分擔(dān)家庭的責(zé)任，他會(huì)變得更加自信，有成就感和責(zé)任感，逐步發(fā)現(xiàn)自己存在的價(jià)值。
18．邀請(qǐng)孩子一起修理破損的玩具、家具或衣物。在修理玩具、家具或衣物的過程中，孩子會(huì)變得細(xì)心、自信、樂觀、勤快，動(dòng)手能力強(qiáng)，有生活的激情。西方人把那些善于修理玩具或家具的人稱為“多面手”（All hands of Jack），這是一個(gè)有趣的說法。邀請(qǐng)孩子縫補(bǔ)衣物、修理玩具和家俱的好處不只是培養(yǎng)孩子和父母的親密關(guān)系，更重要的是，孩子如果小時(shí)侯養(yǎng)成了縫補(bǔ)衣物、修理玩具的習(xí)慣，長大之后，他就學(xué)會(huì)了“縫補(bǔ)生活”和“修理生活”。當(dāng)孩子的玩具壞了，衣服破了，孩子會(huì)面臨三種選擇：一是扔掉破損的衣物或者玩具，從此再也不要類似的衣物或玩具。這是比較笨的小孩。他可能做事缺乏專注，注意力容易分散。二是不僅扔掉破損的衣物和玩具，而且不惜代價(jià)地購買新的衣物或玩具。這是比較不負(fù)責(zé)任的、喜新厭舊的小孩，他可能不珍惜生活的資源，不尊重父母的勞動(dòng)。三是盡快地縫補(bǔ)衣物或修理玩具。如果孩子從小養(yǎng)成了縫補(bǔ)衣物、修理玩具的習(xí)慣，那么，這個(gè)孩子不僅學(xué)會(huì)了愛惜衣物和玩具，而且長大之后，他還學(xué)會(huì)了“縫補(bǔ)生活”和“修理生活”。他會(huì)用自己的耐心和細(xì)心去對(duì)待生活中可能出現(xiàn)的種種裂縫、暫時(shí)的中斷或人際交往中的不愉快。孩子對(duì)待破損的衣物或玩具的態(tài)度預(yù)示了他將來對(duì)待生活的態(tài)度。一個(gè)不會(huì)縫補(bǔ)衣物和修理玩具的孩子長大之后就無法容忍生活中的任何沖突、障礙或不愉快。他在婚姻中，一旦出現(xiàn)小的分歧或波折就可能因缺乏耐心和細(xì)心而拒絕感情，厭惡婚姻本身，選擇獨(dú)身。或者，他會(huì)拋棄舊的婚姻選擇再婚。小時(shí)候不斷拋棄舊玩具購買新玩具的生活習(xí)慣和成人之后的不斷再婚這兩者之間存在某種隱秘的關(guān)系。
19．孩子的成長有三個(gè)關(guān)鍵期，第一個(gè)關(guān)鍵期在3歲之前。第二個(gè)關(guān)鍵期是9歲之前；第三個(gè)關(guān)鍵期在13歲前后。如果錯(cuò)過了“成長的關(guān)鍵期”，會(huì)后患無窮。
20．孩子在3歲時(shí)就要長得像3歲的樣子。做父母的人不要擾亂孩子生長的秩序，不要“干蠢事”。盧梭的建議是：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！保╗法]盧梭著，李平漚譯，《愛彌爾》，商務(wù)印書館1978年版，第96頁。）
21．現(xiàn)實(shí)的教育往往在“積極教育”和“消極教育”之間?！胺e極教育”的典型說法是“潛能遞減法則”：生來具備100度潛能的兒童，如果從0歲就對(duì)他進(jìn)行理想的教育，那么他就可能成長為具備100度能力的人；如果從5歲開始教育，即便是教育得非常出色，也只能具備80度能力；如果從10歲才開始教育的話，充其量只能具備60度能力。這就是說，教育開始得越晚，兒童能力的實(shí)現(xiàn)就越少。（[日]木村久一著，河北大學(xué)日本問題研究所譯：《早期教育和天才》，河北人民出版社1979年版，第195頁。引文略有改動(dòng)。）消極教育的典型說法來自盧梭：“我在這里可不可以把最重要的和最有用的教育法則大膽地提出來呢？這個(gè)法則就是：不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去……按照自然的進(jìn)程來說，他們所需要的教育正好同你實(shí)行的教育恰恰相反。在他們的心靈還沒有具備種種能力以前，不應(yīng)當(dāng)讓他們運(yùn)用他們的心靈，因?yàn)椋谒€處在蒙昧的狀態(tài)時(shí)，你給它一個(gè)火炬它也是看不見的，而且，在遼闊的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因?yàn)槟菞l道路的痕跡是這樣的模糊，就連最好的眼睛也難以辨認(rèn)。所以最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理……”盧梭甚至認(rèn)為，“你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”（[法]盧梭著，李平漚譯，《愛彌爾》，商務(wù)印書館1978年版，第96頁。）
22．最有守望修養(yǎng)的父母是孫悟空的父母。如來佛和觀音菩薩兩個(gè)人一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守望著孫悟空的成長：讓孩子自己解除障礙，讓孩子自己經(jīng)歷磨難，讓孩子自己經(jīng)歷困難，只在孩子努力之后實(shí)在無法解決困難時(shí)，才降落到孩子的身邊。孫悟空把人家的人參果吃掉了，把人參果樹打翻了，這樣事往往由母親出面向人家道歉。孫悟空大鬧天宮，惹下滔天大罪，這樣的事往往由父親出面來壓服、懲罰孩子，讓孩子服從世界的規(guī)則。
23．美國心理學(xué)家之父霍爾（S. Hall）提出幾個(gè)著名的假設(shè)。第一著名的假設(shè)是“急風(fēng)暴雨說”，他把青春期稱為人的“急風(fēng)暴雨期”。第二個(gè)著名的假設(shè)是“復(fù)演說”：孩子的成長過程類似整個(gè)人類的進(jìn)化過程。人類最初是爬行動(dòng)物，然后能夠直立行走；在由猿人向人轉(zhuǎn)化的過程中，勞動(dòng)起了關(guān)鍵的作用。在由勞動(dòng)者向自由人的轉(zhuǎn)化過程中，藝術(shù)起了關(guān)鍵作用。與之類似，孩子最初在地上爬行，然后學(xué)會(huì)了直立行走；在由兒童向成人的轉(zhuǎn)化過程中，勞動(dòng)將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。在由勞動(dòng)者向自由人的轉(zhuǎn)化過程中，藝術(shù)將發(fā)揮關(guān)鍵的作用。
24．不敢犯錯(cuò)誤的孩子是傻蛋，總是重復(fù)犯錯(cuò)誤的是笨蛋，自己不犯錯(cuò)誤，讓別人犯錯(cuò)誤的是壞蛋。（參見吳稼祥著：《一杯滄海》，朝華出版社2005年版，第121頁。）
25．我總是對(duì)長得高的人表示擔(dān)心，擔(dān)心他們長得太高太快了，影響了生長的質(zhì)量。孩子有自己的生長的速度，父母不能太心急。家庭教育是三分教，七分等。好父母總是守望孩子，讓孩子自己自己做事；壞父母總是嫌孩子速度太慢，代替孩子做事。好的父母需要經(jīng)常像龍應(yīng)臺(tái)那樣對(duì)孩子說：“孩子，你慢慢來。”
26．養(yǎng)尊處優(yōu)是養(yǎng)育，但不是教育。家庭教育的秘密是讓孩子盡早學(xué)會(huì)承擔(dān)生活的責(zé)任。培根說：“在家庭中，最大或最小的孩子都可能得到優(yōu)待，唯有居中的子女容易被忘卻。但他們卻往往是最有出息的。”中國人的說法是：“憨老大，金老二，刁老三?！?nbsp;
27．“母強(qiáng)子弱”。母親太強(qiáng)悍，可能會(huì)導(dǎo)致兒子軟弱。有時(shí)候，一個(gè)強(qiáng)悍的女人，不只是會(huì)培養(yǎng)出一窩軟弱的男人，兒子軟弱，丈夫也軟弱。
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