內(nèi)卷時代，我們?yōu)槭裁葱枰锸蟀⒎穑?/h1>

當一個人擁有了這個詩意的世界，他就可以向內(nèi)去尋求安寧和幸福，而不全然依賴于外部的物質(zhì)世界。

《小王子》里有一句名言：最本質(zhì)最重要的事情，用眼睛是看不見的。阿佛在采集陽光、顏色和詞語的時候，總是半閉著眼睛，一副昏昏欲睡的樣子，這些東西光靠肉眼是不行的，需要用心去感受、體會和領悟，我們所構(gòu)建的詩意的世界也不只是肉眼可見的世界。

但是，這些看不見的東西，會有一部分最終會轉(zhuǎn)換成看得見的東西，就如阿佛采集的詞語，最后以“詩歌”的形式呈現(xiàn)，詩歌是可以永久流傳的東西。走進藝術館、走進博物館，最大的感觸就是：歷史告訴我們，一切都消亡了，唯有藝術留了下來。是那些精神財富拓展了生命的長度和厚度，人類正是因為有一顆不斷追求美的心，才會存在到現(xiàn)在。

人類能夠不消亡，需要賴以生存的物質(zhì)；人類能夠以人的姿態(tài)長久存在，必須要有阿佛和阿佛的詩歌。

“人啊，認識你自己！”

阿佛一個非常了不起的地方，在于他知道自己是誰，并且知道自己很重要?！白晕艺J知”是李歐·李奧尼作品里反復出現(xiàn)的主題，和許多成長故事一樣，李歐·李奧尼的一些故事也有以一段經(jīng)歷開啟一段成長，最終完成自我認知這樣的模式，而《田鼠阿佛》的特別之處在于阿佛從一開始就知道自己是誰，并且很確定自己要做什么。

希臘古城的特爾斐神廟上刻有一句話：“人啊，認識你自己”。這句話被認為點燃了希臘文明的火花，古希臘哲學家蘇格拉底把“認識你自己”作為自己哲學研究的核心命題。從神性到人性，從自然到社會，從野蠻到文明，都是從自我認知開始的。

但是，自我認識是非常困難的，就像人類文明的進程，總是障礙重重。它需要有主觀自我意識的覺醒，和客觀選擇成為自己的自由。

阿佛很清楚自己是詩人，并且理所當然地做著詩人該做的事，而不被外界打擾，他并不會因為別人的質(zhì)疑而懷疑或放棄自己。

另外，阿佛作為一名詩人是被理解、信任、尊重和肯定的。最初，看到阿佛不勞動時，別的田鼠也有過“你為什么不干活”的疑問，但是他們接受了阿佛的每一次“辯解”，他們的邏輯里沒有上面那位朋友“要是……那么……”的困惑，更沒有“因為我不懂，所以否定你”的論斷。

最后，在寒冷的石墻里，他們都被阿佛收集的東西所感染，他們理解了詩歌和阿佛作為詩人的意義。無疑，他們是高度文明的田鼠。

對教育的啟示

一個文明的社會，需要阿佛，也需要阿佛的家人。反過來，一個社會是否存在大量阿佛，阿佛們是否具有選擇成為自己的空間和自由，也反映出一個社會的文明程度。

不說宏觀社會，回到家庭教育。

在《海鷗喬納森》里，所有的海鷗都認為“會飛不過是為了吃”，只有喬納森堅持“飛翔遠比吃重要”。喬納森的母親對他說了一句話：“難道像大家一樣就這么難嗎？”我想這句話對喬納森是很大的刺激。

阿佛就比較幸運了，沒有人對他說過“你就不能像大家一樣來收集食物嗎”這樣的話。

而現(xiàn)實生活中，多的是喬納森的母親，難能可貴的是阿佛的家人。

《田鼠阿佛》對于家長的一個重要啟示就是，你能否理解阿佛，能否做阿佛的家人，或者你自己能否成為阿佛這樣的人。

阿佛一個非常厲害的地方，在于能夠堅持自己，而不被外界打擾。在我們這個焦慮已然成為時代病的當下，家長很容易被時代裹挾，也就是說，家長自己很難成為阿佛這樣的人。

當一個人的成長只能跟隨大眾的腳步，當個人的價值被別人的標準定義，作為一個獨立的個體，就很難被看見。孩子也就很難有時間和機會去發(fā)現(xiàn)和認識自己，堅持自己就根本無從談起。

在這樣的環(huán)境下，個人的生存空間或許比陰冷的老石墻更為仄逼，我們亟需做的正是要為孩子拓展更廣大的生活空間。

至于怎么做，就要留給家長自己思考了。