正見
出版時間:2007-01
頁數(shù):163
字數(shù):90000
開本:16
ISBN:9787505722453
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圖書介紹
在這本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句后面，充滿了引導無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。
宗薩蔣揚欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導演。在書中，他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過程就彷佛脫去妄念所帶來的層層蔽障，了解因緣的善變與無常；因而放下我執(zhí)，邁向醒覺之路。
他爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等于祥和與非暴力；其實，這并非佛法的核心。對于要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現(xiàn)象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經(jīng)驗加以分析，體現(xiàn)四見地最精要的部分，對于修行者有甚大的幫助。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執(zhí)著。
在這本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行云流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句后面，充滿了引導無明眾生脫離輪回的佛菩薩大悲大愿。
宗薩蔣揚欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導演。在書中，他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過程就彷佛脫去妄念所帶來的層層蔽障，了解因緣的善變與無常；因而放下我執(zhí)，邁向醒覺之路。
他爽潔而利落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等于祥和與非暴力；其實，這并非佛法的核心。對于要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現(xiàn)象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經(jīng)驗加以分析，體現(xiàn)四見地最精要的部分，對于修行者有甚大的幫助。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執(zhí)著。
讀了“正見”的還在讀
所屬書單
諸行無常
這個世界上任何一個東西都無法獨立的存在，任何一個東西都是跟別人相依存的，都是由因緣構(gòu)成的。如果去除掉這里邊的任何一個因素的話，這個事物就不會變得恒常。所以這件事情發(fā)生了以后，他說他給這個東西起了一個名字叫作無常，無常并不像人們一般以為的意味著死亡，無常意味著變化。
可以把無常理解成一種變化，但是反過來我們很多人總是抗拒無常，我們希望接受無常當中的好的一面，我們不喜歡壞的無常。
焦慮是來自于對無常的抗拒。就是你明明知道這個世界是無常的，你明明知道你是沒法不接受這個無常，但是你抗拒它，你說最好不要發(fā)生在我身上，這時候你發(fā)...
諸行無常
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這個世界上任何一個東西都無法獨立的存在，任何一個東西都是跟別人相依存的，都是由因緣構(gòu)成的。如果去除掉這里邊的任何一個因素的話，這個事物就不會變得恒常。所以這件事情發(fā)生了以后，他說他給這個東西起了一個名字叫作無常，無常并不像人們一般以為的意味著死亡，無常意味著變化。
可以把無常理解成一種變化，但是反過來我們很多人總是抗拒無常，我們希望接受無常當中的好的一面，我們不喜歡壞的無常。
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焦慮是來自于對無常的抗拒。就是你明明知道這個世界是無常的，你明明知道你是沒法不接受這個無常，但是你抗拒它，你說最好不要發(fā)生在我身上，這時候你發(fā)現(xiàn)你的焦慮情緒就會逐漸增加了。如果沒有盲目的期待就不會失望，如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著。如果不攀緣執(zhí)著就不會患得患失，這才能真正完完全全地活著。
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諸漏皆苦
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也就是情緒和痛苦的問題。每個人對于痛苦的概念是不一樣的，不同的人會有著完全不同的痛苦。
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我們的痛苦來自于哪？痛苦是來自于我們自我的根源。我們執(zhí)著于那個并不存在的自我，因為一切東西都是無常的，而且是空的。但是你會認為你這個自我是真的，當你看到你自己的色、受、想、行、識的時候，你看到自己的肉體，你了解到自己的想法，你看到自己的行為。當你看到這些東西的時候，你會認為說這明明是真實存在的東西。
一個人對自我的意識越強大，你的痛苦就會越大，解決的辦法就是覺知，如果你能夠認真地想要根除痛苦，你必須培養(yǎng)覺知，留心到你的情緒，學習如何避免你的情緒被鼓動起來。
覺知對應“無名”，“無名”對應煩惱，
無名會帶來痛苦，所以什么叫無名？事實上無名并不是錯誤或者無名并不是罪惡，我們經(jīng)常說這個人有一股無名怒火。無名是什么呢？無名單純地就是不了解事實或者對事實了解不正確，或者認識的不完整。所有這些形式的無名都會導致誤解和誤判，高估和低估。
所以當你有著無名存在的時候，你的煩惱就會特別多。無名對應著煩惱，那么怎么解決無名呢？我們所用的方法叫作覺知。當你能夠深刻地認識到事物的本質(zhì)的時候，認識到你所執(zhí)著的自我本身并不存在的時候，這個無名就減少了，你的痛苦也相應就減少。
分別心
所有的情緒都是一種偏見，在每一種情緒當中，都存有分別心的成分在每一種情緒當中，都存有分別心的成分。你比如說愛自己的孩子，大家會覺得這是一個很美好的事。愛自己的孩子這種情緒應該沒有什么錯，沒有什么對和錯的區(qū)分。但是告訴你，這個情緒也會帶來痛苦，為什么呢？因為它會轉(zhuǎn)變。
我第一個孩子總是說他從4歲開始就不快樂了，這種不快樂是從英語打卡作業(yè)開始，因為是第一個孩子對他的愛和關注更多，老師留的英語打卡作業(yè)，我就當成任務監(jiān)督他去完成，因為愛我不想讓他落后因為愛我想讓他別錯失英語啟蒙關鍵期，就是因為愛孩子更多
，所以孩子帶給我的煩惱也更多，每到打卡時間就如同噩夢一般，到了大班我都不敢去看幼兒園群里又留了什么作業(yè)，這份愛造成的傷害就更多。
煩惱是我有了分別心，在我心中我第一個孩子不能錯過啟蒙，而第二個孩子還是牙牙學語不會關注他更多，在學習時候第一個孩子跟我的關系是煩惱和傷害，而在哥哥眼中我對弟弟總是那么開心和寬容。就在上大班初期（社會慣性）也被作業(yè)跟學習弄的雞飛狗跳，我停頓想想這是在做什么？把社會的慣性焦慮非要安在孩子身上嗎？（大班必須學會小學的知識，小學講課速度快怕孩子跟不上）有家長跟老師說，你就盯住了就行了！放學回家先寫作業(yè)養(yǎng)成習慣！我試了一周后感覺如同坐牢一樣痛苦，放學先去玩，做作業(yè)時候我不盯著，到時間看動畫片。就在昨天我問哥哥數(shù)學題，他停頓一下，我舉起手示意可以數(shù)手指，哥哥告訴我，媽媽不用我腦子里有手指，他還發(fā)明了數(shù)邊計算法、兄弟湊十計算法。雖然數(shù)學跟班里同學沒辦法比，但我還是知足于現(xiàn)狀，他還有去解決不喜歡的數(shù)學題的動力。而不是死記硬背分解式。
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對待兩個孩子不能有分別心，作視眾生如子女，看待世間的人都跟看待自己的子女一樣，
視子女也如眾生，看待自己的子女也跟看待眾生一樣，這叫作無分別心。
而愛實際上代表著分別心的存在，當你給自己堅定地認為說，這種感情很濃烈，這就是美好的愛的感覺的時候，這時候是你的分別心最為強烈的時候。而當這個分別心很強烈的時候，就會帶來執(zhí)著，執(zhí)著就會帶來痛苦。所以第二條叫作諸漏皆苦。
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真正的自由
對于無名的執(zhí)著是來自于我們很長時間以來的習氣。什么叫真正的自由嗎？自由就是要擺脫社會的慣性。這個習氣就是我們的一種慣性，我們需要不斷地與自我作戰(zhàn)，不斷地去減少對自我的執(zhí)著。你才能夠得到更多的覺知，才能夠知道這個痛苦既然能夠發(fā)生在別人身上，它也可以發(fā)生在我的身上，它也是一個因緣和合的現(xiàn)象。
觀察這個痛苦，跟它和諧相處，看它升起，然后看它熄滅。當你看一個東西升起熄滅的次數(shù)越來越多的時候，慢慢地那個波瀾就會越來越少了
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諸法無我
這個諸法無我的核心就是空。比如說我這樣轉(zhuǎn)手指，從下往上看我的手指，你認為我是順時針還是逆時針呢？各位可以想象一下，這是一個順時針的轉(zhuǎn)法。當我轉(zhuǎn)低一點呢？你也可以轉(zhuǎn)低一點，把頭伸出去看，你會發(fā)現(xiàn)它變成了什么，變成了逆時針。這個活動告訴我們什么？你能說我一開始想轉(zhuǎn)順時針還是逆時針嗎，我是想轉(zhuǎn)順時針對嗎？我是想轉(zhuǎn)順時針，但是轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)著往下一放就變成了逆時針。
一切事物都是因緣和合則生，因緣消散則滅。在你看來是順時針而在對方看來是逆時針，這是非常正常的一個現(xiàn)象。法無自性叫作空，就是這個東西，它沒有一個自我的本性，你一定要執(zhí)著于它，這個東西就叫作空。
所以很多人比較宗教，說佛教和基督教或者和伊斯蘭教有什么區(qū)別？非常重要的一個區(qū)別就是佛教是無神論。佛教從來不認為有一個神是叫佛陀，然后他來拯救你或者怎么樣，沒有。
沒有這個概念，佛陀是一個人，佛陀只不過是他覺悟了。所以布達的本意是覺者，這個人覺悟了，如果你在此刻覺悟了，你就是布達。所以“眾生即是佛，佛即是眾生”，這話就這道理，每個人都可以隨時隨地地去覺悟。而且佛說“眾生皆具如來智慧德相，上天堂不增下地獄不減”，無論你在哪兒，你心中的那個佛性是不變的。
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涅槃寂靜
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最后一條我沒有讀懂，期待日后我悟出來在總結(jié)
(展開)
38歲
2021-02-18
--讀了2次
正見
（不丹）宗薩蔣揚欽哲仁波切 著，姚仁喜 譯 / 中國友誼出版公司
正見-佛陀的證悟。一直對于宗教有一種又敬又怕的情愫，一直以來的教育讓我對佛教充滿好奇同時不敢涉足。直到讀了這本正見，算是了解了修行的一點真意，同時對于自己的那些先入為主和一葉障目有所覺察?？赐耆珪?，知道了佛教的四法?。阂磺泻秃犀F(xiàn)象皆無常、一切情緒皆苦、一切事物無自性，以及涅槃超越概念。而且僅僅限于知道。
15歲
書評
3條書評筆記
